1.谁能解读一下诗经召南鹊巢鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之； 之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之； 之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之； 之子于归，百两成之。 【注释】写贵族女子出嫁时的铺张奢侈。 维：发语词。 鹊：喜鹊。 有巢：比兴男子已造家室。 鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。 归：嫁。 百：虚数，指数量多。 两：同辆。 御（音亚）：同“迓”，迎接。 方：并，比，此指占居。 将（音jiang1江）：送。 盈：满。此指陪嫁的人很多。 成：迎送成礼，此指结婚礼成 百两御之：用百两大车迎娶她。 2.诗经 伐檀 赏析 200字《诗经·伐檀》赏析坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗①。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮②。不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮③。 彼君子兮，不素餐兮。 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗④。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮⑤。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮⑥。 彼君子兮，不素食兮. 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗⑦。不稼不穑，胡取禾三百囷⑧。 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮⑨。彼君子兮，不素飧兮⑩。 ①毛传：“坎坎，伐檀声。寘，置也。 干，厓也。风行水成文曰涟。” 按诗中之檀，均指榆科之檀树，又名青檀树。《郑风·将仲子》“无折我树檀”，毛传：“檀，强韧之木。” 《论衡·状留》“树檀以五月生叶，其材强劲，车以为轴”，是也。今人汪宁生以为，伐檀之后置于河干，乃制车备料之必须工序，即为防止木料干裂及腐烂、生虫，而先置于河边浅流中浸泡。 ②毛传：“种之曰稼，敛之曰穑。一夫之居曰廛。” 钱澄之曰：“此曰三百廛，则三百夫之家。《易》云‘逋其邑人三百户’，《论语》称‘伯氏骈邑三百’，盖下大夫食邑制也。 此云取禾，以食邑所入言耳。” ③郑笺：“貉子曰貆。” ④毛传：“辐，檀辐也。侧，犹厓也。 直，直波也。”《尔雅·释水》“直波为径”，郝懿行《义疏》云：“直又训徒也。 徒波，无风自波，对沦漪皆因风成文，此自生波，故曰直波。直有径遂之义，故曰径也。” ⑤毛传：“十万曰亿。”朱熹曰：“盖言禾束之数也。” ⑥毛传：“兽生三岁曰特。” ⑦毛传：“檀可以为轮。 滣，厓也。小风水成文，转如轮也。” ⑧朱熹曰：“囷，圆仓也。” ⑨毛传：“鹑，鸟也。” 钱澄之曰：“貆、特、鹑，皆举其小者言之。獾为貉子，特为豕子，特比獾为易得，而鹑比特为犹小，然皆悬之于庭，以见未尝择其大而舍其细，则贪之至也。” ⑩毛传：“熟食曰飧。”范处义曰：“素餐、素食、素飧，初无异义，再三叹之，且以协音韵耳。” “坎坎伐檀”，正如《小雅。伐木》之“伐木丁丁”，并非“劳者歌其事”，当然不必是伐木者所为诗。 诗所称美的“不素餐兮”之君子，自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者。孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。 ‘不素餐兮’，孰大于是。”（《孟子·尽心上》）孟子解诗常常不是贴近诗意说，但这里发挥君子不素餐的意思，并非断章取义。 戴震曰：“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也。 首二言，叹君子之不用；中五言，讥小人之幸禄；末二言，以为苟用君子，必不如斯，互文以见意。”此说大抵得诗意，只是“首二言”云云，不很准确。 而首二言究竟为赋，为比，为兴，且取意为何，本来有许多不同的意见。苏辙说：“君子之仕于乱世，其难合也如檀之于河。” 范处义以为“檀，木之良者，可以为车之轮辐，今乃伐而真之无用之地”，“犹君子不得进仕，俾之家，食非所宜也”。此两说都是以比意为解。 姚际恒曰：“此首三句非赋，非比，乃兴也。兴体不必尽与下所咏合，不可固执求之。 只是咏君子者适见有伐檀为车，用置于河干，而河水正清且涟猗之时，即所见以为兴，而下乃咏其事也。此诗美君子之不素餐，‘不稼’四字只是借小人以形君子，亦借君子以骂小人，乃反衬‘不素餐’之义耳，末二句始露其旨。” 吴闾生也说：“本意止‘不素餐’耳，烘染乃尔浓缛。”后两说似较合于诗意。 宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐”，用《伐檀》意也。不过，虽曰“兴体不必尽与所咏合”，却也并不是全没有一点儿映带关系，而在很多情况下，它正是用来构筑诗境的，即如“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。 出自幽谷，迁于乔木”，亦如“坎坎伐檀兮，真之河之干兮，河水清且涟猗”。而且，又何必一定是当日所见呢。 或曰“屈子之作《离骚》，其格调与此相似”（袁金铠），不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世，故其中所寓之爱憎，非由个人遭际而来，其关切之情，或更深广吧。 《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》。” 《晋书·乐志上》：“魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法。”“传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。” 钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而总之为‘雅’，岂以其音节，不以其辞意耶。”“变风”之说本来不可靠，不过《伐檀》即以辞意言，也当算作“正声”，古既有“歌诗必类”之说（《左传·襄公十六年》），则乐与舞与歌，皆当如此，那么《伐檀》的音乐风格当与“古声辞”中的其他篇章近似，故传唱如是也。 【赏析】 这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。 在位贪鄙，无功而受禄，君子。 3.国风召南鹊巢 赏析鹊 [释义] 鸟名，通称喜鹊，背部羽毛黑褐色，肩、颈、腹部羽毛白色，尾巴长，停在枝头时尾巴常上下翘动，叫声响亮，民间认为它的叫声是好兆头。 关于这个字的更多的信息—— 鹊 <名> 形声。从鸟，昔声。 字本从隹，隶变作鸟。见《说文》“舃”字注。 本义：喜鹊 同本义 维鹊有巢，维鸠居之。――《诗·召南·鹊巢》 鹊始巢。 ――《礼记·月令·季冬》 明月别枝惊鹊。――宋·辛弃疾《西江月》诗 鸦科的鹊属和若干其他属的许多鸟之一，它与松鸦亲缘关系密切，但有一长而分等级的尾，体羽通常为黑色和白色 维鹊有巢，维鸠居之。 ――《诗·召南》 又如：红嘴蓝鹊；鹊音（好消息）；鹊报（喜鹊报喜。旧俗以闻鹊声为喜兆）；鹊噪（鹊声喧闹。 旧俗认为是一种喜兆）；鹊喜（鹊噪报喜。旧俗以鹊噪为喜兆） 姓 鹊què 鸠 拼音：jiū词义：①鸠鸽科部分种类的通称。 我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠等。②通“勼”。 聚集。③安定。 《国语·语九》：“庶曰可以鉴而鸠赵宗乎！”④古代土地的量名。 ⑤行于沙中的运载工具 [animal-draw vehicle]水用舟，陆用车，涂用楯，沙用鸠，山用欙。 ――《吕氏春秋》 ⑥姓 鸽形目（Columbiformes）鸠鸽科（Columbidae）的许多种鸟类。鸽和鸠这两个名字常可换用，虽然鸠通常是指本科中体型较小而尾长的成员。 也有例外∶驯鸽是一个比较典型的鸽，却常被称为岩鸠，因此俗名并不表明生物学关系。 鸠有15种，最常见有班鸠、山鸠等。 介绍几种鸠如下： “斑鸠”turtledove是鸽形目鸠鸽科斑鸠属鸟类的通称。体长27~35厘米。 斑鸠属主要分布于非洲，少数种类在亚洲南部热带。灰斑鸠分布欧亚大陆温带地区，从欧洲东南部一直到日本，近年来已扩展到欧洲其它地区以及美国各州。 珠颈班鸠原来产于亚洲南部，之后被引入美国、印度尼西亚北部、澳洲、新西兰。 “红鸠”产于台湾，其颈背上戴着细细的黑色颈环。 能够藉由它们的羽色，很容易分辨出红鸠的性别：雄鸟全身大致为淡淡的酒红色，雌鸟母鸟则以朴素的灰褐色为主。以朴素的灰褐色为主。 雌、雄红鸠常常相偕共同觅食，或是互相梳理对方的羽毛。主要的食物是果实、稻田间种子以及刚发出的嫩芽等。 北美常见的鸠为Mourning dove，直译为悲鸠，体长23~34cm，重100~175g。雄鸟在整个繁殖期间叫声忧郁。 一夫一妻制，可能终身为伴。雌鸟和雄鸟共同筑巢，约需12~14天，一窝有5-6只雏鸟，以返吐方式喂食，又称为“鸽乳”喂食。 主要食物有葵花籽、小米、高粱、玉米等。 “黄脚绿鸠”在国外分布于印度、缅甸、泰国和中南半岛一带，在我国仅分布于云南西部潞西、耿马和南部的西双版纳等地，栖息于丘陵和山脚平原等海拔较低的常绿阔叶林及灌丛中，尤其是榕树等野果丰富的树上，有时也出现于林缘的耕地上。 常单独或成对活动，最多时为10余只。清晨和傍晚喜欢站在树顶的枝上，常在没有树叶的枯枝上鸣叫。 主要以果实为食，有时还吃玉米、谷粒等农作物的种子和树木的嫩芽等，也会啄取砂粒和含有盐分的泥土等。繁殖期为4一8月。 雄鸟和雌鸟在3月份就开始进行求偶活动，雄鸟的求偶行为主要挺胸、两翅低垂、不断地点头和围绕雌鸟走动等，同时发出“咕咕”的叫声。雌鸟也以相似的动作来应答。 通常成对营巢繁殖，每窝产卵1至3枚。卵的形状为阔卵圆形，白色，光滑无斑。 雄鸟和雌鸟轮流孵卵，孵化期为14天。 “橙胸绿鸠”也叫赤胸绿鸠或橙胸鸠，是小型鸟类，体长24一29厘米，体重135—200克。 橙胸绿鸠分布于巴基斯坦、印度、缅甸、斯里兰卡，以及中南半岛、马来西亚和印度尼西亚的爪哇等地，在我国仅分布于海南岛，偶尔见于台湾。雄鸟的前额、眼先和头顶为黄绿色，枕部、后颈和上背为蓝灰色，背部、肩部、腰部、尾上覆羽和翅上的小覆羽为褐绿色，尾上覆羽更多棕褐色，尾羽为深灰色，具宽阔的淡灰色端斑和黑色次端斑。 翅膀上的中覆羽为绿色，具有宽的黄色边缘，翅上的大覆羽为黑色，也具有宽的黄色羽缘。颊部、喉部和前颈为绿色，颏部和喉部的中央为黄色，上**横跨着一条宽的红紫色横带，紧接其后又有另一条更宽的棕橙色横带，是它与其他绿鸠类的主要区别之一。 下胸为淡黄绿色，到腹部变为亮黄色。体侧为灰绿色，尾下覆羽棕色。 雌鸟和雄鸟的羽色相似，但**没有紫色和橙色的带斑，与腹部同为绿黄色，尾下覆羽较淡，为淡棕黄色，背部、肩部有较多棕褐色。虹膜的外圈为粉红色至绯红色，内圈为蓝色，眼周的裸露皮肤紫蓝色。 嘴呈淡蓝绿色，先端黄色。脚深红色，爪角褐色。 橙胸绿鸠主要为留鸟，栖息于山地丘陵和低地上的热带雨林及次生林中。通常单独或成5—6只的小群活动，有时也与其他鸟类混群活动。 早晨和傍晚活动最为频繁。喜欢栖息于枯立的树顶枝上。 叫声为美妙抑扬的口哨声。主要以榕树果实为食，也吃其他植物的果实与种子。 繁殖期为4一7月。发情时上下挥动尾羽，不断地鞠躬和点头。 营巢于林中的小树上，也在较高的灌木树上和竹杈上营巢。每窝产卵2枚。 “绿皇鸠”别名绿南鸠、大绿鸠，属于鸠鸽科，学名为 Ducula aenea。大型鸠鸽类。 全长37厘米左右。上体绿色，具青铜绿金。 4.国风召南鹊巢 赏析鹊 [释义] 鸟名，通称喜鹊，背部羽毛黑褐色，肩、颈、腹部羽毛白色，尾巴长，停在枝头时尾巴常上下翘动，叫声响亮，民间认为它的叫声是好兆头。 关于这个字的更多的信息—— 鹊 形声。从鸟，昔声。 字本从隹，隶变作鸟。见《说文》“舃”字注。 本义：喜鹊 同本义 维鹊有巢，维鸠居之。――《诗·召南·鹊巢》 鹊始巢。 ――《礼记·月令·季冬》 明月别枝惊鹊。――宋·辛弃疾《西江月》诗 鸦科的鹊属和若干其他属的许多鸟之一，它与松鸦亲缘关系密切，但有一长而分等级的尾，体羽通常为黑色和白色 维鹊有巢，维鸠居之。 ――《诗·召南》 又如：红嘴蓝鹊；鹊音（好消息）；鹊报（喜鹊报喜。旧俗以闻鹊声为喜兆）；鹊噪（鹊声喧闹。 旧俗认为是一种喜兆）；鹊喜（鹊噪报喜。旧俗以鹊噪为喜兆） 姓 鹊què 鸠 拼音：jiū词义：①鸠鸽科部分种类的通称。 我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠等。②通“勼”。 聚集。③安定。 《国语·语九》：“庶曰可以鉴而鸠赵宗乎！”④古代土地的量名。 ⑤行于沙中的运载工具 [animal-draw vehicle]水用舟，陆用车，涂用楯，沙用鸠，山用欙。 ――《吕氏春秋》 ⑥姓 鸽形目（Columbiformes）鸠鸽科（Columbidae）的许多种鸟类。鸽和鸠这两个名字常可换用，虽然鸠通常是指本科中体型较小而尾长的成员。 也有例外∶驯鸽是一个比较典型的鸽，却常被称为岩鸠，因此俗名并不表明生物学关系。 鸠有15种，最常见有班鸠、山鸠等。 介绍几种鸠如下： “斑鸠”turtledove是鸽形目鸠鸽科斑鸠属鸟类的通称。体长27~35厘米。 斑鸠属主要分布于非洲，少数种类在亚洲南部热带。灰斑鸠分布欧亚大陆温带地区，从欧洲东南部一直到日本，近年来已扩展到欧洲其它地区以及美国各州。 珠颈班鸠原来产于亚洲南部，之后被引入美国、印度尼西亚北部、澳洲、新西兰。 “红鸠”产于台湾，其颈背上戴着细细的黑色颈环。 能够藉由它们的羽色，很容易分辨出红鸠的性别：雄鸟全身大致为淡淡的酒红色，雌鸟母鸟则以朴素的灰褐色为主。以朴素的灰褐色为主。 雌、雄红鸠常常相偕共同觅食，或是互相梳理对方的羽毛。主要的食物是果实、稻田间种子以及刚发出的嫩芽等。 北美常见的鸠为Mourning dove，直译为悲鸠，体长23~34cm，重100~175g。雄鸟在整个繁殖期间叫声忧郁。 一夫一妻制，可能终身为伴。雌鸟和雄鸟共同筑巢，约需12~14天，一窝有5-6只雏鸟，以返吐方式喂食，又称为“鸽乳”喂食。 主要食物有葵花籽、小米、高粱、玉米等。 “黄脚绿鸠”在国外分布于印度、缅甸、泰国和中南半岛一带，在我国仅分布于云南西部潞西、耿马和南部的西双版纳等地，栖息于丘陵和山脚平原等海拔较低的常绿阔叶林及灌丛中，尤其是榕树等野果丰富的树上，有时也出现于林缘的耕地上。 常单独或成对活动，最多时为10余只。清晨和傍晚喜欢站在树顶的枝上，常在没有树叶的枯枝上鸣叫。 主要以果实为食，有时还吃玉米、谷粒等农作物的种子和树木的嫩芽等，也会啄取砂粒和含有盐分的泥土等。繁殖期为4一8月。 雄鸟和雌鸟在3月份就开始进行求偶活动，雄鸟的求偶行为主要挺胸、两翅低垂、不断地点头和围绕雌鸟走动等，同时发出“咕咕”的叫声。雌鸟也以相似的动作来应答。 通常成对营巢繁殖，每窝产卵1至3枚。卵的形状为阔卵圆形，白色，光滑无斑。 雄鸟和雌鸟轮流孵卵，孵化期为14天。 “橙胸绿鸠”也叫赤胸绿鸠或橙胸鸠，是小型鸟类，体长24一29厘米，体重135—200克。 橙胸绿鸠分布于巴基斯坦、印度、缅甸、斯里兰卡，以及中南半岛、马来西亚和印度尼西亚的爪哇等地，在我国仅分布于海南岛，偶尔见于台湾。雄鸟的前额、眼先和头顶为黄绿色，枕部、后颈和上背为蓝灰色，背部、肩部、腰部、尾上覆羽和翅上的小覆羽为褐绿色，尾上覆羽更多棕褐色，尾羽为深灰色，具宽阔的淡灰色端斑和黑色次端斑。 翅膀上的中覆羽为绿色，具有宽的黄色边缘，翅上的大覆羽为黑色，也具有宽的黄色羽缘。颊部、喉部和前颈为绿色，颏部和喉部的中央为黄色，上**横跨着一条宽的红紫色横带，紧接其后又有另一条更宽的棕橙色横带，是它与其他绿鸠类的主要区别之一。 下胸为淡黄绿色，到腹部变为亮黄色。体侧为灰绿色，尾下覆羽棕色。 雌鸟和雄鸟的羽色相似，但**没有紫色和橙色的带斑，与腹部同为绿黄色，尾下覆羽较淡，为淡棕黄色，背部、肩部有较多棕褐色。虹膜的外圈为粉红色至绯红色，内圈为蓝色，眼周的裸露皮肤紫蓝色。 嘴呈淡蓝绿色，先端黄色。脚深红色，爪角褐色。 橙胸绿鸠主要为留鸟，栖息于山地丘陵和低地上的热带雨林及次生林中。通常单独或成5—6只的小群活动，有时也与其他鸟类混群活动。 早晨和傍晚活动最为频繁。喜欢栖息于枯立的树顶枝上。 叫声为美妙抑扬的口哨声。主要以榕树果实为食，也吃其他植物的果实与种子。 繁殖期为4一7月。发情时上下挥动尾羽，不断地鞠躬和点头。 营巢于林中的小树上，也在较高的灌木树上和竹杈上营巢。每窝产卵2枚。 “绿皇鸠”别名绿南鸠、大绿鸠，属于鸠鸽科，学名为 Ducula aenea。大型鸠鸽类。 全长37厘米左右。上体绿色，具青铜绿金属光泽。 额、头。 5.诗经里的陈风中的“陈”在什么地方《陈风》是陈国地区的诗歌，共十篇。 相传陈国是周武王封给舜的后代妫满的国家，并把大女儿嫁给了他。陈国的疆土就在今天河南省淮阳一带，这一地区的风俗“妇人尊贵，好祭礼，用史巫。” （《汉书·地理志》）诗风“淫声放荡，无所畏忌”（《佐传》杜注）1、诗经·陈风——《宛丘》子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿[1]。 【注释】： 宛丘：四周高中间低的游乐场 汤：音荡，荡之借字 值：持。鹭羽：舞蹈道具 翿[1]：音到，同鹭羽 【赏析】： 《宛丘》描写对一位跳舞女子的爱怜，但这样爱怜是一种无望的相思，不过这相思之中双含着一种理解，对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情。 2、诗经·陈风——《东门之枌》东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。 谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。 谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。 【注释】： 东门：陈国都城东门。 枌：音分，白榆 栩：音许，柞树 子仲：陈国的姓氏 谷：毂去车加上一下禾，音古，指风光美好 鬷鬷迈：音纵力，多次来回走 荍：音瞧，紫红荆葵 【赏析】： 《东门之枌》描写陈国男女在歌舞聚会中的恋爱故事，描绘了他们相识相知的过程，最后相互慕悦，赠物定情，其中“不绩其麻”和“越以鬷迈”的描述，尤能见出热恋中的男女特点，也能见出陈国的特定风气。 3、诗经·陈风——《衡门》衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。 岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？【注释】： 衡门：横木为门，简陋的门。 可以：何以。 泌：音密，泉水 鲂：鳊鱼，黄河鳊鱼肥美，很名贵。 齐姜：齐国姜姓女子，姜姓是齐国国君姓氏。 宋子：即宋国子姓的女子。【赏析】： 描写隐居自乐的生活，甘于贫贱，不慕富贵，所以朱熹解释说：“此隐居自乐而无求者辞。 4、诗经·陈风——《东门之池》东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可以晤歌。 东门之池，可以沤紵。彼美淑姬，可以晤语。 东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可以晤言。 【注释】： 池：城池。 沤：浸泡。 叔姬：姬姓家排行第三的女子。 晤歌：对歌。 紵：苎麻 菅：音间，草名。【赏析】： 《东门之池》描写男子对叔姬的爱慕，抒发了两人情投意合的如悦。 诗以浸泡麻起兴，不仅写明情感发生的地点，也暗示了情感在交流中的加深，麻可泡软，正意味情意的深厚，而根本的还在于两人可以相“晤”，有情感的相互对话的基础。5、诗经·陈风——《东门之杨》东门之杨，其叶将将，昏以为期，明星煌煌。 东门之杨，其叶肺肺，昏以为期，明星晢晢。【注释】： 将将，肺肺：木盛貌。 昏：黄昏 明星：启明星，天将亮时出现在东方的天空上。 煌煌：明亮的样子。 晢晢：音志，同煌 【赏析】： 《东门之杨》描写男女定期相见，约会不见的失望。从黄昏相见的时光，一直等到天空将明的拂晓，可见情之深切，然而，久侯不至，只有天空的明星照耀，一点寒星，又是何等失望的深切。 6、诗经·陈风——《墓门》墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。 知而不已，谁昔然矣。墓门有梅，有枭萃止。 夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。 【注释】： 墓门：墓道的门，也有人考证说是陈国的城门。 棘：酸枣树，人们视为恶树，常用以比喻所憎恶的人。 斯：劈开。 不已：不止，不停止做坏事。 谁昔：由来已久 枭：猫头鹰。 萃：音翠，群栖 【赏析】： 《墓门》讽刺怙恶不悛的恶人，不仅不能正确看待国人的责备，还从相反的角度思考，颠倒是非观念，所谓“颠倒思予”“知而不已，谁昔然矣”。 7、诗经·陈风——《防有鹊巢》防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。 中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。 【注释】： 防：枋，常绿乔木，可为红色染料 邛：音穷，土丘。 旨：美。 苕：凌霄花 侜：音舟，谎言欺骗 鷊：绶草，十样锦。 惕惕：担心害怕的样子。 【赏析】： 《防有鹊巢》抒发失爱的忧虑。诗以树有鹊巢，丘有花草取兴，各言其所，反兴“予美”所失的忧虑。 8、诗经·陈风——《月出》月出皎兮。佼人僚兮。 舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮。佼人懰兮。 舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮。佼人燎兮。 舒夭绍兮。劳心惨兮。 【注释】： 佼：姣之借。僚：美丽 舒：舒缓轻盈的样子。 窈纠：形容女子的体态窈窕的样子。 劳心：思念 懰：音刘，妩媚 慅：音骚，心神不安 燎：此形容女子光彩照人。 夭绍：形容女子风姿绰绝。【赏析】： 《月出》描写在皎洁的月夜之中，对月思念意中人的感情。 诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。9、诗经·陈风——《株林》 胡为乎株林？从夏南兮？匪适株林，从夏南兮！驾我乘马，说于株野。 乘我乘驹，朝食于株。【注释】： 胡：为什么。 株林：株邑的郊外。株，陈国邑名，在今河南省西华县西南，夏亭镇北。 株是陈国大夫夏御叔的儿子百般征舒的封邑。 从夏南：。 6.诗经——《桃夭》的翻译和赏析桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。 桃夭篇诗译如下： 桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美。 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。 桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。 这位女子出嫁后，定能使家庭美满。 桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机。 这位女子出嫁后，定能使家人幸福。 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。 拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。 这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。 那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。 这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。 这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” （《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。 头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。 伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。 而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。 “聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。 但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。 在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。 可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。 但孔子的美学观，毕竟是前进了。 它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。” （《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。 至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。 在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只。 7.诗经鉴赏：赋比兴等修辞 举例和论文以比、兴、赋之名，而诗义转晦。子朱子于《楚辞》，亦 分章而系以比、兴、赋，尤属无谓。” 应当指出，这种离开诗歌的具体艺术形象而去探求 形象以外所谓君臣、父子、夫妇微言大义的做法，在宋 及宋以后仍是比较普遍的。黄庭坚就曾对宋代穿凿附会 解说杜诗的现象提出过尖锐的批评：“彼喜穿凿者，弃其 大旨，取其兴于所遇林泉人物、草木虫鱼者，以为物物 皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。” （《大雅堂纪》）在南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》中，也 有不少这方面的记载。不仅说诗，还有说词。如清代常 州派的词论就存在这方面的问题，周济论词的某些观点 也曾因此遭到王国维的批驳。清代的统治者甚至接过这 种穿凿比附、深文周纳的方法，不止一次地大兴文字狱， 造成了极其恶劣的后果。 明清时期的研究 明清时期关于“赋、比、兴”的 研究，值得注意的有明代的李梦阳和清代的周济。明代 前七子的首领李梦阳曾引王叔武的话说：“诗有六义，比 兴要焉。夫文人学子比兴寡而直率多。何也？出于情寡 而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也， □也，呻也，吟也，行□而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼 和，无不有比焉、兴焉，无非其情焉，斯足以观义矣。” （《诗集自序》）在当时缺乏真情实感的诗文普遍流行 的情况下，李梦阳虽然也提倡拟古主义，但他又指出“比 兴”出自真情，真诗乃在民间，主张正统诗文应该向民 歌学习，这一意见是正确的。清代的周济则将“比兴” 用之于词论，提出了“非寄托不入，专寄托不出”的著 名论点（《介存斋论词杂著》）。“寄托”即“比兴”的 艺术思维和表现手法在创作中的运用。诗词写作，既不 能没有寄托，又不能刻意追求寄托，不然的话，就会影响 作品的感染力。这意见也是比较精辟的。此外，像王夫 之所说的“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻”（《□斋 诗话》），强调了“比兴”的运用应当自然浑成；陈启源 所说的“故必研穷物理方可与言兴”（《毛诗稽古编》）， 强调了广博的生活积累对于“比兴”运用的重要性；沈 祥龙认为“兴”是“借景以引其情”，“比”是“借物 以寓其意”，要求“比兴互陈”（《论词随笔》），则 把“比兴”和艺术描写中的情与景结合了起来。但这些 论述，大都比较零星，缺乏特别值得重视的见解。在专门 的研究著作方面，陈沆的《诗比兴笺》和姚际恒的《诗 经通论》，较有可取之处。 总之，关于“赋、比、兴”的研究，除了穿凿说诗 的消极影响外，它的积极意义是：通过长期地研究和探讨， 不仅认识到这些富有民族特色的艺术表现方法各自的特 点，它们在文学创作中的相互作用和影响；而且认识到 广博的生活阅历、真挚的情感、形象化的表现等等对于 它们的重要性，以及意余言外的浓郁诗味对于读者产生 强烈美感的重要性，这样，就使得关于“赋、比、兴” 的艺术思维和表现方法在理论上的认识日趋深刻和完善， 在创作中的表现和运用日趋丰富和完美。这些对于创作 规律的认识，大大丰富了中国古代的文学理论。 |