1.诗经 采薇作者简介诗经·采薇节选，的作者佚名，传说为尹吉甫采集、孔子编订。 《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”.从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》.汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》.《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证. 《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失.《诗经》中大部分诗歌都出于此.另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平.其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要.至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立.另有孔子删诗的说法，也没有说服力. 《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有.汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》.《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚.历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等. 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分.《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒.《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德.《小雅》中也有部分民歌.《颂》则为宗庙祭祀之诗歌.《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准.先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力.后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一. 《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域. 希望答案对你有所帮助。 2.诗经·采薇节选,的作者简介,概括,简介《诗经·采薇》节选的作者是先秦佚名，传说为尹吉甫采集。尹吉甫（公元前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩（今沧州南皮）人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。 《诗经·采薇》节选概括：这是诗经里一个著名的句子，它像一幅画，把一个出门在外的老兵的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。 《诗经·采薇》节选简介：《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇，全诗六章，可分三层。既是归途中的追忆，故用倒叙手法写起。前三章为一层，追忆思归之情，叙述难归原因。这三章的前四句，以重章之叠词申意并循序渐进的方式，抒发思家盼归之情；而随着时间的一推再推，这种心情越发急切难忍。 《诗经·采薇》节选原文如下： 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 白话文意思是：回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！ 扩展资料 《诗经·采薇》以采薇起兴，但兴中兼赋。反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情。因薇菜可食，戍卒正采薇充饥，反映了戍边士卒的生活苦况。之后循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。 从春到秋，薇菜由嫩而老，时光无情地流逝了；戍卒思归，从春到秋，一年将尽，何时才能归家呢？其实在诗里，诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然生物的生死消长，都看作是生命的见证，人生的比照。于是在“采薇”在戍卒记忆里，看到的不只是四季的轮回，还看到思念的成长。 前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。第四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。 四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面概括了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗，之后又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记事，更是抒情伤怀。个体生命在时间中存在，而在“今”与“昔”、“来”与“往”、“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。 3.《诗经.采微》的背景资料《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。 有关《采薇》这一首诗的背景，历来众说纷纭。据毛序为：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之。”其实，真正的经典，无一例外都有着穿越时空的魅力。它曾经如此真切细微地属于一个人，但又如此博大深厚地属于每一个人。所以，纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍边战士唱出来的苍凉的歌谣却依然能被每一个人编织进自己的生命里，让人们在这条民歌的河流里看见时间，也看到自己的身影。所以面对《采薇》，与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。 4.【诗经采薇突出了离乡的时间太久,说明了什么】①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春. - ？唐·刘禹锡“酬乐天扬州看到每一个展厅礼品开始”②结庐在人境，而无车马喧. - ？晋·陶渊明“饮酒”前③关青山路，泛舟碧水. - ？唐金湾④枯藤老树昏鸦“下的子北固山”，小桥流水人家. - ？袁摩致远“？天净沙”⑤犹怜故乡水，万里送划船. - ？唐·李白“渡荆门送别”⑥山电路见王，离开马过线的积雪. ？ - 唐·岑参“白雪歌在这里送武判官”. ⑦旧茅草俱乐部伍德赛德路转桥梁突然. - ？宋·辛弃疾“？西江月明月别枝吓坏了喜鹊”⑧山重水复疑无路，柳岸花又一村明. - ？宋·陆游“游山西村”⑨慢行道携带饿了渴了工厂. - “？诗经采薇”⑩关出庵纠结之间，抬起你的声音只能是价格. ？ “？朝天子呗喇叭” - 明潘瓦嗯 1.“蜀道难”：李白在诗中描绘了古路 - 板材.普兰克又名苑路，古人们需要为了生活和战争而修建的.剑阁修堡垒，大和小剑剑山山之间有一个木板10英里长，峰如剑，山耸立，削壁中断如门，形成天然要塞.很明显，交通极为不便. 2.“郭青骅3绝句（1）”：骊山，树木葱茏，花草繁茂，高耸的宫殿楼阁与此同时，像一个美丽的圆.高大雄伟的山顶宫殿，随后突然一个徐徐拉开.异位，从急奔机动喜欢骑着马使节，提出了身后红色圆；子宫内，妾甜美微笑. “？新唐书·杨川”：“公主嗜荔枝，必欲生粗指，置骑传送，远在千里之外，味道没变，一直是首都”在这首诗中，唐代使用传输一匹马，它的交通便利酒店.主要由私人通信使者骑马，一站式服务站. 3.“送元二使安西”：这是一个朋友送诗的西北边疆.安西，唐中央政府统治西部，并设置安西都护府的简称，治所在龟兹城（今库车）.姓是丰吁氨的朋友去了法院的使命安溪.从唐代长安往西走，主要是在潍城告别.自汉代，已经出太阳落路径中国西部.国家权力和唐代，中国和西方的繁荣频繁，军队或任务之外的阳关，唐代的眼睛是可取的壮举.但随后的阳关或较差西荒绝域，不同的风景和大陆.朋友“西出阳关”的，虽然它是一个壮举，但不禁长途跋涉穿过千山万水，走出孤独寂寞差荒凉的困难.古老的土地上人迹罕至，很难别离容易满足，所以关闭它成为一种表现形式人民的深厚友谊，已成为唱诗人竞争的主体 4.“日本也送进了监狱秘书潮”：赵主管（平衡），即阿倍仲麻吕，与遣唐成唐，施溻嗯，并受皇帝重用的统治.而李白，王某等交流深753，在回家的路上，以防暴风雨受阻，回唐，于长安，虽然在唐代造船和海洋技术的巨大进步（如船体比以前增加，结构更坚固，指南针，为首的占星术，图表和导航季风普遍应用），航海活动成为一个热潮，但风暴大海或超监狱被堵在路上的家.。 5.诗经.釆微的诗人资料《采薇》的具体作者是无法确定的。《采薇》出自《诗经》，而《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。所以一定要找作者资料，也只能是尹吉甫和孔子的资料。 1、尹吉甫资料：尹吉甫（公元前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩（今沧州南皮）人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他。不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬。为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部。 孔子资料： 2、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县）[2] ，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 6.《诗经·采薇》的作者资料《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。 |