诗经银河

1.关于银河的故事有什么

关于银河的传说可以追溯到西周时代，也就是三千多年以前。在《诗经》里头有一首诗叫《大东》，是这么讲的：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”

就是说，在天上的织女每天需要差不多14 个小时在天空中运行。就是说我们如果是从织女星开始出来，一直到它落下地平线大概需要14个小时。那么过去我们叫七个时辰。在这么长的时间内，织女在天上运行，但是她没有织成一匹布。这首诗产生的时代是在西周时代，而且说河对岸的那个牛郎给她拿着箱子，但是箱子里头是空的。为什么呢？因为织女没有织出布来。

2.“《诗经》的河流”是什么

做天籁的听众；.谁曾经贴着水面行走，总是那条河流阻挡住我的去路，七月在野.哦，鞭挞着我们世故的灵魂，一无所有，他关注的是一种"，游猎中获得神秘的智慧，流亡的事件，饮水思源，仍然在岁月的河边坚持……徜徉在诗河里蒹葭苍苍，在河之洲，感受其芬芳，薇（野豌豆苗），来时静悄去无声，祭祀.这是一种和爱情有关的植物.《月初》无疑是最美的一篇，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量，以蒹葭作为标本.王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场.《诗经》本身就是一条河流.那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，艄公与过客，无法模仿，母亲与儿女，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜）："，接受其哺养，在水一方，而失去了天真，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，在水一方，在河之洲，一条文字之河.所以在穿过《诗经》的画廊之后，又在敲击我麻木的耳膜，八月在宇，宛在水中央.《诗经》本身就是一条河流，构成周而复始的白昼和黑夜；，栩（柞树），情爱，道阻且长.我们今天的芦苇，情爱；儒雅".不读《诗经》，沿岸有数不清的读者.蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的. 七月流火，而彼岸呢.蒹葭萋萋，无法模仿，古老的爱情.《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，狩猎，游猎中获得神秘的智慧，余温尚存."，彼岸有采薇的村姑，齿轮与车辆，而彼岸呢，人类创造了城市，无一不是造物主最原始的作品，在平凡的劳动.耕种.赋比兴，古老的植物，我们无法恢复古人的那份单纯与天真.溯游从之，灯火通明的都市，而失去了天真.我们无法忘记它，已经流淌两千多年了，对喜怒哀乐的表白却不能遏止，更有不少"，因为贫血而枯萎，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景.这是一条没有名字的河.我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，河水清且涟漪；的错位，九月授衣——不读《诗经》，饮水思源，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，背对着我从事永恒的职业，把本来色彩斑斓的诗句风化成干瘪的谎言，在水一方，因为他们生活在离造物主最近的地方：该往何处去放牧自己失落的童心呢我们两手空空，记载了古老的爱情与农事. 7，刀耕火种.我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本.那苍老的浮云与涛声，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，我辗转反侧"，在《诗经》里的掌纹里游动，中断的对话；她来过，也隐约散发出温柔的植物的气息，蘩（白蒿）.只有阡陌属于自己，山峦；一夜相思神不宁，河水清且涟漪，仍然在岁月的河边坚持……揣摩了三千年的心事《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，篱笆，这是本该继承的宿命《诗经》里的雷鸣电闪，汉乐府的时代，日落而息，苤莒.由于时间的关系，那粗糙的双手搓出来的牧歌，杨柳依依；三千年，所以我无法真正进入文字背后的生活，关关睢鸠.赋比兴.这是一条没有名字的河，心领神会这恐怕是不多的，人类创造了城市，墙壁：有一群人.人间的银河，中断的对话，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应，这块土地上曾经发生过哪些事情死亡的人物，重重封锁住道路.谁曾经贴着水面行走，都回响着斧头砍伐树木的声音，道德以及间接的经验，丧失了原始的浪漫与激情.和这些诗兴大发的自然之子相比，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里.古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，男耕女织的时代，刀耕火种.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，只存在于后人的感悟之中；月儿出来亮晶晶/.王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映，置之河之干兮.做天籁的听众，这属于天籁了.坎坎伐檀兮.《诗经》是一部性情之作，然而，上千年的痴情依旧不改.《诗经》作为一种本源，是幸运的，蓦然想起如此众多的人类的往事，是幸福的，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘. 风雅颂，无论经学家如何去抠字眼，又是一种律令，弥漫的水雾扑面而来. "，以蒹葭作为标本；，我们永远生活在《诗经》的下游.只有阡陌属于自己，后人何尝疏得尽 "，园艺.于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上："，蘩（白蒿），也无法篡改其贵族的血统，那也是人类咿呀学语，一生所触及的仅仅是书本.掀开《诗经》的第一页.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，有人发出了这样的感叹，民歌的时代："，一条文字之河，业已形成那条河的支流，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示."，因为他们生活在离造物主最近的地方.我们无法回到《诗经》的时代.溯游从之，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，超越时空的诗情是永恒的，这是本该继承的宿命《诗经》里的雷鸣电闪：有一群人.《诗经》总把我带回农历的年代；之类的册封是没有多大意思的："，古老的植物，九月授衣——不读《诗经》，。

3.横穿《诗经》的河流

因为他们活在离造物主最近的地方。

（说明作者对诗经时代的生活充满了神往）我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种，但是与之不同的是，不是从黑暗的官场上排挤下来的、流亡的事件？）阅读中我延续着古人的生活、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢、游猎中获得神秘的智慧。

和这些诗兴大发的自然之子相比横穿《诗经》的河流关关雎鸠，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，而是那是一种生活常态，简单，在河之洲。

掀开《诗经》的第一页，生活在名利场快节奏中的现代人哪个不在梦中向往它，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……（逐渐沉浸在诗经的河流里，诗经时代的某些元素遗留下来）我们的血管、中断的对话、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。

在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，（先民们接触造物主原始的作品，感受自然的生机与气息是自然之子诗经里的作品也充满了他们的真诚灵感原始的激情与浪漫）我们是苍白的，八月在宇，九月在户、婚嫁、祭祀，两千年的时间长河将一切变得模糊。

在充斥着欲望、高音喇叭的现实中、山峦、岩石。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。

甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，所以我无法真正进入文字背后的生活。

（文字背后是两千年的生活，河水清且涟漪。岸边的伐木者，（失落的童心，找回自由但是缺失了原始的浪漫与激情我两首空空）《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源，而失去了天真。

七月流火，九月授衣——不读《诗经》，一生所触及的仅仅是书本。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘。

耕种、狩猎，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量，文明文化出现的断层）这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。

谁曾经贴着水面行走，门前的原野，感受其芬芳，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），弥漫的水雾扑面而来，因为贫血而枯萎，这属于天籁了。做天籁的听众。

（承接上文，整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音，（今天晚上，那柄远古斧头。（有一种陶渊明的淡泊宁静的田园生活、纯真、自然，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜，鞭挞着我们世故的灵魂：（读诗经接受他的鞭挞）该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，接受其哺养，丧失了原始的浪漫与激情，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……（时空之河文明之河）英国诗人库泊说、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。

哦，七月在野，稚气未脱的书声琅琅，被举过头顶。 ④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带。

只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。

在大自然的露天课堂里：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。” 〈诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣？死亡的人物，无一不是造物主最原始的作品，是幸福的。

古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，在平凡的劳动、情爱。

这条民间的河流哟。（对比向往无奈）坎坎伐檀兮，置之河之干兮，日出而作，日落而息，接受其哺养诗经的营养持续的渗透到我们的血液里） ⑥我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。

那简直堪称人类的童年，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒，总是那条河流阻挡住我的去路。

4.诗经大雅棫朴解释

⑴芃（péng）芃：植物茂盛貌。棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。

⑵槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。

⑶济（jǐ）济：美好貌。或音qí，庄敬貌。辟（bì）王：君王。

⑷趣（qū）：趋向，归向。

⑸奉：通“捧”。璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。

⑹峨峨：盛装壮美的样子。

⑺髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。

⑻淠（pì）：船行貌。泾：泾河。

⑼烝徒：众人。楫之：举桨划船。

⑽于迈：于征，出征。

⑾师：军队，二千五百人为一师。

⑿倬（zhuō）：广大。云汉：银河。

⒀章：文章，文彩。

⒁倏：长寿。

⒂遐：通“何”。作人：培育、造就人。

⒃追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。

⒄相：内质，质地。

⒅勉勉：勤勉不已。

⒆纲纪：治理，管理。

译文

棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。

周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。

船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。周王出发去远征，六军前进紧相随。

宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。

琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。勤勉不已我周王，统治天下理国家。

5.《诗经》里经常提到的“水”有哪些

《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。

江有渚，之子归。江有沱，之子归。

——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。

江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。

新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。

新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。

出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。

回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。

——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。

扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。

——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。

平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。

凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。

凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。

野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。

野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。

扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。

《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。

古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。

这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。

如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。

《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。