1.《诗经》创作背景及其大致简介.亲，《诗经》是中国最早的诗歌总集.《诗经》是中国最早的诗歌总集.收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）.（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》.先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今.汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》.《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证.其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域.《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广.除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌内文，还有许多原来流传于民间的歌谣.。 2.《诗经》的诗歌背景是什么相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐 疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。 西汉史学家司马迁说：“关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。自虞夏之贡，以为上田。 而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷 （《史记•货殖列传》）。由此可知，周代已是一个农业社会。 这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但 周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来 看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。 《豳风•七月》则完整地叙述出一年之中的农事活 动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耗》 以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诘》、《洛诘》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。 农业的发展促进了社会的进步。 周族在武王伐纣之后成为天下共主。 家族宗法制度、土 地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为 一体。 这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼 神，孔子回答说：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。 合鬼与神，教之至也。”并且进一步解 释：“明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。 圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以 别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也C3众之服自此，故听且速也。”（《礼记•祭义篇》） 以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。 周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者40年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆 以后，国势渐衰。 后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸 侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。 反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就 整体而言，正是这500年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎以及大量恋爱、婚姻、社 会习俗方面的动人篇章。 3.如何把诗歌写在背景图片上★简单的日志背景图添置法 此添置法比较适合用单纯色小版图作背景，操作自由，不受日志内容多少限制，也可添置单张个性背景图，但要注意考虑日志内容的多少来选取作为背景图的大小，配得好能使日志更显一番意景，带给浏览者美的享受。 代码如下： ☆别忘记替换代码中"图片地址 " 添加方法： 1、发表文章---在编辑栏左下角勾选"显示源代码" 2、复制---粘贴代码，复制—粘贴图片URL地址（代码中‘图片地址’四字位置换成图片URL地址）； 3、将"显示源代码"前勾去掉，编辑你的日志. 下面地址有专用图片：。 4.《诗经》是在怎样的背景创作出来的《诗经》中作品的年代大多不可考，但它所收诗的年代断限，一般是由公认的最早或最晚的几首诗来确定的。 据记载，《豳风》中的《东山》、《破斧》是反映“周公东征”的。周公东征在周成王4到3年左右（前1113 ~前1112年）。 《诗经》中最晚的诗是《陈风•株林》，它所反映的是“刺灵公”的事。 据《左传》记载，陈灵公**的事在周定王七年（前600年），相当于春秋中叶。 也就是说，《诗经》中诗篇的时代，应上起西周初，下不晚于春秋中叶。西周和春秋时代，周王朝实行的是分封制，中国由许许多多诸侯国统治着。 那时各国都养着一i乐工，各国使臣来往或者宴会时都得奏乐唱歌。 乐工们不但要搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌；不但搜集乐词，还得搜集乐谱。 那时的社会有贵族与平民两级。乐工们是伺候贵族的，搜集的歌摇自然得迎合贵族的口味，平民的作品往往必须经过乐工们的加工后才会入选。 除了搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特殊事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等所作的诗，这些可以说是典礼的诗。 当时还有这样一种风气，臣下想要劝谏或者赞美君主的时候，往往不直接说出自己的意见，而是作了诗献给君上，让乐工唱给君上听，这就是献诗。 太师们保存下这些带着乐谱的唱本、唱词共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散去，乐谱就此亡失，但还是有三百多篇唱词流传了下来，这便是后来的《诗经》。 5.《诗经中子衿》的背景是什么诗经 郑风 子衿 青青子衿 悠悠我心 纵我不往 子宁不嗣音 青青子佩 悠悠我思 纵我不往 子宁不来 挑兮达兮 在城阙兮 一日不见 如三日兮 翻成白话文是这样的 青青的是你衣襟 悠悠的是我芳心 纵使我不去看你 你难道不主动给我音信？ 青青的是你衣佩 悠悠的是我思绪 纵使我不去看你 你难道就不回来？ 挑啊达啊 你就在城阙啊，我一日不见你，就像隔了三天一样啊 《诗经》是孔子编订的，收集的是西周的民歌，具体作者不祥，创作年代即西周，意图又有谁说得清？ 其他内容，你可以在地址栏内键入“诗经”即应有尽有。 6.关于古诗及它的背景资料和写作目的还需要一些图片我急用,帮帮忙古诗词背景资料的类型及意义刘勰说："缀文者情动而辞发，观文者披文以入情."古诗词的阅读本质上讲就是"披文入情"的过程.阅读文本，是一个相对陌生的情境，学生必须与诗词作者、时代背景、艺术文化传统、现实事例等相联系，从而激发情感体验和生活感悟，做到迁知入文，移情入文，使学生获得与文本的“对话”.《相见欢》的课堂教学就说明了这一点.作者信息：是古诗词背景材料的基础.“诗言志，歌咏言”，只有知人，才能识人，从而从出生的年代、家庭状况、身份地位、生平事迹、后世影响等诸方面来感知、体验、表现作者独特的内心情感和思想认识.李煜的南唐后主，亡国之君，婉辞领袖的信息，无疑对这首词的理解和赏析有重要的意义.时代背景： 是古诗词背景材料的核心.“观山则情满于山，观海则情满于海”，观时代现状，才情满于心.南唐灭而北宋生，被囚禁，离家思亲，郁郁寡欢生存于世的时代兴替的历史洪流之中，那“剪不断，理还乱”的离愁就不难理解了.艺术文化传统：是古诗词背景材料的特质.赏诗词需要借助想象，形象的感知意象，体验意境.想象是人的大脑对已有的表象进行加工改造从而创造新形象的过程.在记忆表象的基础上，充分发挥“想象”这心理过程的作用，还原再现诗中描绘的场景，使学生进入诗境.对古诗词语凝炼，跳跃度大，写法含蓄夸张；诗人触景生情、借景抒情、借物喻理……富有高度想象力感悟其诗情画意；古诗词构思精巧，多处留有艺术的空白，言虽尽而意无穷…… 这些艺术文化的传统教师应在古诗词的教学中有意识的加以训练.《相见欢》中老师的四首词和三首诗对“月”的讲解和“寂寞梧桐深院锁清秋”的理解，就对学生的常识积累和审美能力提升有极其重要的作用.现实材料：是古诗词背景材料的深化.现实中重大的困难挫折我们应如何面对？是敢于面对，解决问题，还是一味的沉迷其中，不能自拔……？利用生活中的活生生的实例来进一步引导和警戒. 总之，加强古诗词背景资料意义的认识，可以更丰富课程资源，促进学生的全面健康的成长，更好的基于文本，基于学生已有的知识和情感体验引导学生展开与文本的对话，实现“情感的交汇和精神的同构”。 7.《诗经》的创作背景是什么《诗经》中作品的年代大多不可考，但它所收诗的年代断限，一般是由比较公 认的最早或最晚的几首诗来确定的。 《豳风》中的《东山》、《破斧》据记载是反 映“周公东征”的。周公东征在周成王四到三年左右（前1113 ~前丨112年）。 《诗 经》中最晚的诗是《陈风•株林》，它所反映的是“刺灵公”的事。 据《左传》记载， 陈灵公**的事在周定王七年（前600年），相当于春秋中叶。 也就是说，《诗经》 中诗篇的时代，应上起西周初，下不晚于春秋中叶。西周和春秋时代，周王朝实行的是分封制，中国由许许多多诸侯国统治着。 那 时各国都养着一班乐工，各国使臣来往或者宴会时都得奏乐唱歌。 乐工们不但要搜 集本国乐歌，还得搜集别国乐歌；不但搜集乐词，还得搜集乐谱。 那时的社会有贵 族与平民两级，乐工们是伺候贵族的，搜集的歌谣自然得迎合贵族的口味，平民的 作品往往必须经过乐工们的加工后才会入选。除了搜集的歌谣以外，乐师们所保存 的还有贵族们为了特殊事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等所作的诗， 这些可以说是典礼的诗。 当时还有这样一种风气，臣下想要劝谏或者赞美君主的时候， 往往不直接说出自己的意见，而是作了诗献给君上，让乐工唱给君上听，这就是献诗。 乐师们保存下这些带着乐谱的唱本、唱词共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百”。 |