1.北大比较文学与世界文学专业推荐书目童鞋真巧，偶也是考这个专业滴~~~北大中文系都是米有参考书滴，八过有考上滴前辈提供的书目。 《中国现代文学三十年》钱理群 北京大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对主要作家的评价。 《中国当代文学史》 洪子诚 北京大学出版社 参考。考点较少，不常出题。 《中国文学史》 袁行霈 高等教育出版社 精读。不能放过每一句，包括章节后的注释。 《中国文学史》 游国恩 人民文学出版社 参考。 《外国文学史》（欧美卷） 朱维之 南开大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对作家的评价和课后思考题。 《欧洲文学史》 李赋宁 上海译文出版社 参考。虽然很全面，但篇幅较庞大，适宜查阅。 《东方文学史通论》 王向远 上海文艺出版社 选读日本、朝鲜、越南文学部分。 《比较文学概论》 杨乃乔 北京大学出版社 精读。注意比较文学流派发展和学科内部基本理论概念的定义。 《比较文学原理新编》 乐黛云 北京大学出版社 参考。 《文学理论教程》 童庆炳 高等教育出版社 参考。不直接出题，但为基础。 《西方文艺理论名著教程》 胡经之 北京大学出版社 精读。了解每一个文艺思潮观点。 《西方文论选》 伍蠡甫 上海译文出版社 精读。注意选段前的简介。 《西方美学史》 朱光潜 人民文学出版社 参考。 《中国文学理论批评史》 张少康 北京大学出版社 精读。知识点琐碎，要反复地看。 《中国历代文论选》 郭绍虞 上海古籍出版社 参考。 一起努力吧，复习加油~~~ 2.诗经·小雅·采薇的作者、全诗、赏析作者：佚名 朝代：先秦 全诗： 采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。 不遑启居，猃狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。 曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。 我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。 曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。 忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！ 赏析： 这是一首戎卒返乡诗，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。全诗六章，每章八句。 诗歌以一个戍卒的口吻，以采薇起兴，前五节着重写戍边征战生活的艰苦、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪。 末章以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。 此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。末章头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中有名的诗句之一。 这首诗的主题是严肃的。猃狁的凶悍，周朝军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以天子之命命将帅、遣戍役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。 作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。 更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。 全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活。 心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们真真实实的思想，忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。 扩展资料： 1、《诗经·小雅·采薇》译文： 豆苗采了又采，薇菜刚刚冒出地面。说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。 没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。 没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。 豆苗采了又采，薇菜柔嫩的样子。说回家了回家了，心中是多么忧闷。 忧心如焚，饥渴交加实在难忍。驻防的地点不能固定，无法使人带信回家。 豆苗采了又采，薇菜的茎叶变老了。说回家了回家了，又到了十月小阳春。 征役没有休止， 哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。 那盛开着的是什么花？是棠棣花。那驶过的是什么人的车？当然是将帅们的从乘。 兵车已经驾起，四匹雄马又高又大。哪里敢安然住下？因为一个月多次交战！ 驾起四匹雄马，四匹马高大而又强壮。 将帅们坐在车上，士兵们也靠它隐蔽遮挡。四匹马训练得已经娴熟，还有象骨装饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）。 怎么能不每天戒备呢？猃狁之难很紧急啊。 回想当初出征时，杨柳依依随风吹。 如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。 满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！ 2、创作背景： 《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。 但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。 诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。 参考资料来源：百度百科-诗经·小雅·采薇。 3.日本为什么叫日本啊日本的国名“日本”，不是日本自己起的名子，而是中国人给起的名子，因为“日本”是日出之地。 在日本国的人，不会看到太阳从自己的国土上升起，而是在其更远的东方升起，，所以日本人不会想到起这么个名子。中国和日本是邻居，且在日本还没有文字的时候，中国古人就到了日本，如秦朝的徐福，唐朝的鉴真等，他们带去了中国的文明，并以中国对日本国的认识和观察，在中国来看，认为日本是日出之地，就称之为“日本”，并以文字的形式传到了日本，久而久之，日本人也就认可“日本”为自己的国名了。 4.日本这个名称是谁最先起的日本国名的由来 作者：许文清来源：千龙新闻网 在我国古代，起先称日本为“倭”，较早见于文献的有：盖国在钜燕南、倭北。 倭属燕。（《山海经·海内北经》）成王之时，越裳献雉，倭人贡畅。 （王充：《论衡·恢国篇》）乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。（《汉书·地理志》）自西晋陈寿在《三国志》中为倭立传以来，史不绝书，中国人对东方海中倭国的情况，逐渐有了具体而深入的认识，中日两国的友好往来也益见频繁起来。 我国古代何以最初称日本为“倭”，上引文献均未作说明，按“倭”字早已有之，如《诗经·小雅·四牡》云：“四牡？？周道倭迟。”《说文》释倭：“顺貌，从人，委声。” 有人说，倭字从人又从禾、从女，盖由倭人素以稻米为主食，女多男少而来。这种解释，显然是一种无稽之谈，纯属附会。 一些学者认为，古之称日本为“倭”，可能同“匈奴”、“鲜卑”一样，只是一种音译；因为日本民族称“和”，“和”为“倭”的谐音字。这个说法，似乎比较有道理。 然而，现在日本语中的“和”、“倭”二字均读为yamato，与“和”、“倭”二字原来的发音迥异，这又作何解释呢？在日本语中，“倭”读为yamato实始于日本现存最早的古史《古事记》（公元712年）和《日本书记》（公元720年），二书均为安万侣所著，比我国最早记载日本“邪马台”王国和“卑弥呼”女王的《三国志》晚了400余年。安万侣误以为《三国志》所载“邪马台国”女王“卑弥呼”就是日本传说中的神功皇后，但神功皇后与卑弥呼的年代不符，于是将神功皇后以及她以下诸皇的年代拉长，以合卑弥呼的生活年代；《三国志》说邪马台王国的人“寿考或百年，或八、九十年”，这或许就是安万侣任意拉长的根据。 日本古史纪年与中国史籍相符始于推古天皇十五年（公元607年）小野妹子遣隋一事，此前32代（神武天皇至崇峻天皇）纯属口头传闻，那时既无文字，又无历法，怎么可能有精确的历史纪年呢？所以，日本国内研究日本古史的学者，关于崇峻天皇以前的历史，宁肯相信中国正史的记载，也不轻易引证日本古史中那些传说。既然安万侣误认为神功皇后就是卑弥呼，而卑弥呼的都城是邪马台，于是神功皇后的都城也变成邪马台了。 这样，日本平安朝奠都以前历代天皇所居的畿内即“大和”地方，只好与九州岛的邪马台合二而一。而中国原来称“倭”，日本素来名“和”的这两个字，在发音上非读yamato不可了。 日本语“倭”、“和”二字之所以要改变原来的读音，其奥秘就在这里。至于安万侣这样做究竟出于什么用心，那不是这里所要探讨的问题。 至唐代，中国始称“倭”为“日本”。在《旧唐书·东夷传》中，“倭”与“日本”分列并叙，《新唐书·东夷传》则单叙日本，不再有“倭”的名目，并对改“倭”为“日本”作了如下的说明：咸亨元年，遣使贺平高丽。 后稍习夏音，恶倭名，更号“日本”。使者自言，因近日所出，以为名。 或云日本乃小国，为倭所并，故冒其号。使者不以情，故疑焉。 《新唐书》为宋欧阳修、宋祁等所修，以上说法当有所据。从这段话看，“倭”改国名为“日本”当在唐高宗咸亨元年（公元670年）以后。 然而，为什么要改国名，以及取名“日本”的缘由，其说是值得怀疑的。为什么要改“倭”为“日本”呢？说是倭国派到中国的使者略懂“夏音”（汉语）之后，发觉“倭”的含义不好，此后就改称“日本”了。 如前所述，中国古人称日本为“倭”，原本只是“和”的音译，本身并无贬义，所以，以其“恶”的说法难以置信。再是说倭人改国号为“日本”，是因为他们认为自己的国家的地理位置“近日所出”。 这种说法也值得怀疑；因为认为日本“近日”，那只能是中国人的观念———日本在中国东方遥远的海上，从视觉上感受，似乎正在太阳升起的地方。《山海经·海外东经》说：“？谷上有扶桑，十日所浴。” 《淮南子·天文训》也说：“日出于？谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”身居日本列岛的人，并不见太阳从本土升起。 因此，说日本是“日之所本”这种观念只能产生在中国，后来日本人这样说，也显然是受了中国观念的影响。还有一种说法是倭国附近原有一个小国叫“日本”，为倭所吞并，后来倭国遣唐使者便对中国人冒用“日本”这个名称了。 这一说法，当时就很可疑，更不足为据了。倒是唐人张守节的《史记正义》提供了一条罕为人知的证据，或许有助于解开“日本”国名来源之谜：“武后改倭国为日本国。” （《史记·五帝本纪》张守节《正义》）原来，倭国是遵照唐代女皇武则天的意见才改国名为日本的。张守节系玄宗时人，离武后统治时期不远，他的说法当有所据。 如果此说确定无误，以上种种疑惑也就不复存在了。 5.《日本文学史》这本书的内容书名：《日本文学史》 作者：王长新 出版社：外语教学与研究出版社（北京外国语学院23号信箱） 印刷：长春新华印刷厂印刷·出版 发行：新华书店北京发行所发行 经销：全国各地新华书店经销 开本：850X1168 1/32 9印张 234千字 1982年9月第一版 1982年9月长春第一次印刷 印数：1-8,000册 书号：7215·26 定价：1.00元 以上仅供参考！ 你的附加内容【回答】： 该书为中文版！ 日本文学史 近古卷（上下） 本书目录 《东方文化集成》编辑委员会 《东方文化集成》总序 序章 古代到近古的过渡 第一节 近古政治体制的变迁 第二节 近古文化的基本特征 第三节 文学变革的轨迹 第一章 和歌革新与歌论的新超越 第一节 歌坛空前活跃与新歌风形成 第二节 《新古今和歌集》及其歌人 第三节 藤原俊成孙前启后的歌学论 第四节 藤原定家与歌学体系化的完成 第二章 连歌与新式定制的出现 第一节 连歌的形成与普及 第二节 救济·良基的开创性贡献 第三节 心敬·宗祗将连歌推向新高峰 第四节 狂歌·川柳的流行 第三章 战记物语新兴与《平家物语》 第一节 战记物语的兴起 第二节 战记物语高峰作《平家物语》 第三节 《平家物语》与中国文化 第四节 《平家物语》与白居易诗 第五节 战记物语代表作《太平记》 第四章 随笔文学的庶民化 第一节 随笔文学走向庶民化 第二节 鸭长明与《方丈记》 第三节 吉田兼好与《徙然草》 第五章 说话集·御伽草子的发展 第六章 戏剧文学模式的诞生 第七章 五山文学及后续 第八章 俳谐俳论兴起与革新 第九章 芭蕉的艺术世界 第十章 近古文艺美学主体的确立 第十一章 通俗文学及其类型 第十二章 净瑠璃·歌舞会的出台 …… 附录望采纳！ 6.谁能推荐一下日本的《古今和歌集》和《拾遗集》啊《古今和歌集》是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。 日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。《古今集》中有作者不详的歌。 著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性 《古今集》与《万叶集》不同，在内容上逐渐带有贵族倾向，风格也变得纤丽，但也有《万叶集》的流风遗韵。 《古今集》全20卷1100首和歌中，恋歌就占了五卷360首，是总歌数的近三分之一。而第二代敕撰集《后撰集》更是有六卷恋歌，占了总歌数的4成。 下面列出序 古今和歌集 序 纪贯之 原作 纪淑望 汉译 夫和歌者，托其根于心也，发其花于词林者也。人之在世不能无为，思虑易迁，哀乐相变，感生于志，咏形于言。 是以逸者其声乐，怨者其吟悲，可以述怀，可以发愤，动天地，感鬼神，化人伦，和夫妇，莫宜于和歌。和歌有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 若夫春莺之啭花中，秋蝉之吟树上，虽无曲折，各发歌谣，物皆有之，自然之理也。 然而神世七代，时质人淳，情欲无分，和歌未作。 逮于素盏鸣尊到出云国，始有三十一字之咏，今反歌之作也。其后虽天神之孙，海童之女，莫不以和歌通情者。 爰及人代，此风大兴，长歌、短歌、旋头、混本之类，杂体非一，源流渐繁，譬犹拂云树生自寸苗之烟，浮天浪起于一滴之露。至如难波津之升献天皇，富绪川之篇报太子，或事关神异，或兴入幽玄，但见上古之歌，多存古质之语，夫为耳目之玩，徒为教诫之端。 古天子每良辰美景，诏侍臣预宴筵者献和歌，君臣之情，由斯可见，贤愚之性，于是相分，所以随民之欲择士之才也。 自大津皇子之初作诗赋，词人才子慕风继尘，移彼汉家之字，化我日域之俗，民业一改，和歌渐衰。 然犹有先师柿本大夫者，高振神妙之思，独步古今之间，有山边赤人者并和歌仙也。其余业和歌者，绵绵不绝。 及彼时变浇漓，人贵奢淫，浮词云兴，艳流泉涌，其实皆落，其花孤荣，至有好色之家，以之为花鸟之使，乞食之客，以之为活计之媒，故半为妇人之右，难进丈夫之前。 近代存古风者，才二三人，然长短不同，论以可辨。 花山僧正，尤得歌体，然其词华而少实，如图画好女徒动人情。在原中将之歌，其情有余，其词不足，如萎花虽少色彩而有薰香。 文琳巧咏物，然其体近俗，如贾人之着鲜衣。宇治山僧喜撰，其词华丽而首尾停滞，如望秋月而遇晓云。 小野小町之歌，古衣通姬之流也，然艳而无气力，如病妇之著花粉。大友黑主之歌，古猿凡大夫之次也，颇有逸兴而体甚鄙，如田夫之息花前也。 此外，氏姓流闻者，不可胜记，其大底皆以艳为基，不知歌之趣也。俗人争事荣利，不用咏和歌，悲哉，虽贵兼将相，富余金钱，而骨未腐于土中，名先灭于世上。 适为后世被知者唯和歌之人而已，何者，语近人耳，义贯神明也。昔平城天子诏侍臣，今撰万叶集。 自尔以来，时历十代，数过百年，其后，和歌弃不被采，虽风流如野宰相，雅情如在纳言，而皆以他才闻，不以斯道显。 伏惟陛下御宇，于今九载，仁流秋津州之外，惠茂筑伯山之阴，渊变为濑之声，寂寂闭口，砂长为岩之颂，洋洋满耳，思继既绝之风，欲兴久废之道。 爰诏大内记纪友则、御书所预纪贯之、前甲斐少目凡河内躬恒、右卫门府壬生忠岑等，各献家集并古来和歌，曰续万叶集。于是重有诏，部类所奉之歌勒为二十卷，名曰古今和歌集。 臣等词少春花之艳，名窃秋夜之长，况乎进恐时俗之嘲，退惭才艺之拙，适遇和歌之中兴，以乐吾道之再昌。嗟乎，人麿既没，和歌不在斯哉！于时延喜五年，岁次乙丑，四月十八日，臣贯之等谨序。 集中收列了许多不同风格的和歌，如恋歌卷一收入的基本是描写“初恋”的和歌。这个“初恋”不是指人生中的第一次恋爱，而是指恋爱的最初阶段。 这个阶段的恋情是：不见其人，只闻其名的“不逢恋”（也可以写作“不遇恋”，日语读为「あはずのこひ」），就是说两人尚未谋面，只听到了一些关于对方的传闻，便爱上了对方。比如： 音にのみきくの白露夜はおきて昼は思ひにあへず消ぬべし （古今集•恋歌卷一•470） 未见君容但闻名，寒菊入夜白露生。 终宵彷徨昼复念，魂断相思露也轻。 参考： 风闻多白露，夜起为彷徨。 及昼思无及，露消早已亡。 （杨烈译） 即便是见过面，也只是匆匆一瞥，不等看清对方的容颜，便已心生眷恋。 比如《伊势物语》的主人公，风流多情的贵公子在原业平有一次在右近卫的马场举行骑射之日，从对面牛车的帘子缝隙中隐约见到一个女子的脸，于是便即兴咏了一首和歌，送给那个女子： 见ずもあらず见もせぬ人の恋しくはあやなく今日や眺め暮らさむ （古今集•恋歌卷一•476） 若说未见诚已见，已见却如犹未见。 无端备尝相思苦，尽日空望暮云天。 参考： 相见何曾见，终朝恋此人。 无端空怅望，车去杳如尘。 （杨烈译） 这一场景不禁让我想起了李商隐的那句“扇裁月魄羞难掩，车走雷惊语未通”。只是两车相错刹那间散漫的一瞥，却就此播下了相思的种子。 《古今集》时代的代表歌人，《古今。 7.求日本明治维新前前后后的历史关于“明治维新”作为一历史时期的时间断限，说法不一。 狭义地说，“明治”维新从1868年10月23日（旧历9月8日）宣布改元明治开始。但一般通常把前一年的1867年大政奉还、王政复古等许多政治变动都包含在内。 其下限则也有废藩置县（1872年）、西南战争结束（1877年）、实施内阁制（1885年）、确立立宪制（1889年）等多种主张。 在19世纪中期的亚洲，日本处于最后一个幕府—德川幕府时代。 掌握大权的德川幕府所实行的对外则实行“锁国政策”，禁止外国传教士、商人与平民进入日本，只有荷兰与中国的商人被允许在原本唯一对外开放的港口—长崎继续活动；此外德川幕府亦严禁基督教信仰。 同一时期，在日本一些经济比较发达的地区，开始出现家庭手工业或手工作坊。 作坊内出现了“雇用工人”制，形成资本主义的生产体系。在商品经济型态的快速扩展下，商人阶层，特别是金融事业经营者的力量逐渐增强。 商人们感觉到旧有制度严重制约着他们的发展，于是开始呼吁改革政治体制。具有资产阶级色彩的大名（藩地诸侯）、武士，和要求进行制度改革的商人们组成政治性联盟，与反对幕府的基层农民共同形成“倒幕派”的实力基础。 1853年，美国海军准将马休·培里（Matthew Calbraith Perry）率领舰队进入江户湾（今东京湾）岸的浦贺，要求日本开国通商，史称“黑船事件”。1854年1月，日本与美国于神奈川签订了《日美神奈川条约》，同意向美国开放除长崎外的下田和箱馆（函馆）两个港口，并给予美国最惠国待遇等。 由于接踵而来的一系列不平等条约的签订，德川幕府再度成为日本社会讨伐的目标。 在地方上，与西方列强有过交涉甚至短暂交战经验，因而具有维新思想的藩士们（长州、土佐、萨摩等藩），自1866年开始结成军事联盟，并尝试与天皇接触，主张倒幕。 1867年，新继位的明治天皇向倒幕派送去了许可倒幕的密诏。后来，幕府将军德川庆喜为了转移矛盾，在坂本龙马居间斡旋下，提出“大政奉还”上奏文，表明将政权归还给天皇，但仍拒绝交出兵权与领地，并计划利用天皇刚重新掌政，与倒幕派皆对政务运作不熟悉之时，派遣家臣进入政府，藉协助之名掌控政治。 倒幕派对于这样的结果很不甘心，但由于武力倒幕的正当性锐减，因此只好暂时按兵不动。 后来，政府内倒幕派与德川派的斗争渐趋白热化。 1868年1月3日，明治天皇颁布“王政复古大号令”，宣布废除幕府，并命令德川庆喜“辞官纳地”，将一切权力重新归于天皇。当倒幕派得知德川庆喜决定从大坂（今大阪）出兵进攻时，旋即派出以萨摩藩、长州藩成员为主力的军队，在京都附近的鸟羽、伏见两地展开激烈战斗。 经过三天的交战，以寡击众的新政府，在新式军队与精良武器的助威下取得重大胜利，并决定乘胜追击，派遣东征军攻打德川幕府的中心据点—江户。 倒幕派组成了新的政府，彻底排除德川派势力；揭示基本施政方针的“五条御誓文”则于同年4月6日公布。 新政府军、旧幕府军双方决战江户之前，幕府代表胜海舟与新政府代表西乡隆盛达成协议：以国家为重，一致对外。1868年5月3日，江户不流血和平开城，幕府至此正式瓦解。 不过在日本东北地区，以会津藩为首组成的“奥羽越列藩同盟”，仍然继续反对新政府。由于新政府军掌握军力优势，叛乱于同年11月即被平定。 旧幕府海军将领榎本武扬率八艘军舰和幕府残兵至北海道，并在1869年1月建立“虾夷共和国”。同年6月，在新政府军的进攻下，榎本武扬投降。 因战争开始的1868年干支为戊辰年，而被称为“戊辰战争”的内战至此结束。 随后，睦仁天皇举行即位大典，取《易经》中的“圣人南面而听天下，向明而治”为年号“明治”。 明治天皇将首都京都迁至江户，改称江户为东京，建立明治政府，是为建设有力的中央集权政府，维新是来自诗经（诗，大稚，文王）的周虽旧邦，其命维新因为江户是政治，经济，军事，文化，交通的中心方便颁布一系列改革措施。广义来说明治维新是要将封建的日本由三大目标─富国强兵，殖产兴业，文明开发来达至现代化的民族。 明治维新领导人物 宫廷贵族：岩仓具视，三条实美； 掌握实权的长州藩：伊藤博文，山县有朋及萨摩藩的大久保利通及西乡隆盛； 还有土佐藩的板垣退助及肥前藩的大隈重信。 他们多是西南长州，萨摩的武士，他们大部分出身下级武士及年轻。 有的受洋学教育及军事训练，有的参加过排外运动有与外人打仗经验。 明治政府的领导人不是传统封建社会的得益者，及灵活的政治手法来推行全面的改革。 但是他们以天皇为核心，并以的名义颁行法令是之为“寡头统治集团” 政治： 1868年4月6日睦仁天皇向诸侯、公卿、各国公使宣布《五条御誓文》 1868年4月7日天皇又公布《五榜禁令》 1869年6月，明治政府强制实行“版籍奉还”、“废藩置县”政策，将日本划分为3府72县，建立中央集权式的政治体制。 改革身份制度，废除传统时代的“士、农、工、商”身份制度，将过去的公家、大名等贵族改称为“华族”，武士改为“士族”；为减轻因“版籍奉还”而连带的财政负担，逐步废除封建俸禄；此外亦颁布武士“废刀。 8.什么是日本的新兴宗教日本新兴宗教可概指19世纪中叶至20世纪后半叶，即日本德川幕府末期至第二次世界大战后创立、发展起来的各宗教派别。 它不同于传统的寺院佛教和神社神道，其产生和发展与日本近一个半世纪社会、政治变迁有着密切联系。日本新兴宗教涉及佛教、神道、基督教及民间宗教。 以佛教、神道教两大系统为主。其中佛教的新兴宗教又以日莲宗系的法华信仰占绝大多数。 日本新兴教团主要创立于三个时期。德川幕府末，一些较能反映民众现实要求的新宗教，如黑住教、如来教、天理教、金光教、本门佛立宗及丸山教先后兴起申道系的天理教和金光教是这一时期的代表性宗教。 1868年明治维新之后，是新兴宗教竞相剑立教团、各树一帜的时代。先后成立有大本教（1892年创立）、本道教团（1913）、灵友会（1925）、人道教团（1924）、生长之家（1925）、世界救世教（1934）、孝道教团（1935）、创价学会（1937）和立正佼成会（1938）。 战后，日本新兴宗教获得飞跃发展，地方性中、小教团大批涌现，其中天照皇大神宫教和玺宇教曾闻名一时。战前创立的主要教团组织迅速扩大，教势扩展到国外。 现日本约有新兴教团七百余个，其中创价学会、立正佼成会、灵友会、生长之家、PL教团和佛所护念会等都拥有数百万信徒。 新兴宗教己成为日本社会中的巨大势力。 |