1.《曾公,讳致尧阅读答案及翻译》古诗原文及翻译作者：阅读下面文言文，完成9~12题。 曾公，讳致尧，抚州南丰人也。少知名江南。 太平兴国八年，举进士及第，为符离主簿，累迁光禄寺丞、监越州酒税。数上书言事，太宗奇之，召拜著作佐郎。 使行视汴河漕运，称旨，迁秘书丞，为两浙转运使。 谏议大夫魏庠知苏州，恃旧恩，多不法，吏莫敢近。 公劾其状以闻，太宗惊曰：“是敢治魏庠，可畏也！”卒为公罢庠。洛苑使杨允恭以言事见幸，无不听，事有下，公常厝不行。 允恭以诉，太宗遣使问公，公具言其不可。公既绳其大而人所难者，至其小易，则务为宽简。 岁终，其课为最，徙知寿州。寿近京师，诸豪大商交结权贵，号为难治。 公居岁余，诸豪敛手，莫敢犯法，人亦莫见其以何术而然也。公于寿尤有惠爱，既去，寿人遮留数日，以一骑从二卒逃去，过他州，寿人犹有追之者。 再迁主客员外、判三司盐钱勾院。是时，李继捧以银、夏五州归朝廷，其弟继迁亡入碛中为寇。 太宗遽遣继捧往招之，至则诱其兄以阴合，卒复图而囚之。自陕以西，既苦兵矣。 真宗初即位，益欲来以恩德，许还其地，使听约束。公独以谓继迁反覆，不可予。 继迁已得五州，后二年，果叛，围灵武。议者又欲予之，公益争以为不可。 言虽不从，真宗知其材，将召以知制诰①，而大臣有不可者，乃已，出为京西转运使。 王均伏诛，奉使安抚西川，误留诏书于家。 其副潘惟岳教公上言“渡吉柏江舟破亡之”，以自解。公曰：“为臣而欺其君，吾不能为也。” 乃上书自劾，释不问。其后惟岳入见禁中，道蜀事，具言公所自劾者，真宗嗟叹久之。 继迁兵既久不解，丞相张齐贤经略②环、庆以西，署公判官以从。 公曰：“西兵十万，皆属王超。 超材既不可专任，而兵多势重，非易可指麾。若不得节度诸将，事必不集。” 真宗难其言，为诏陕西听经略使得自发兵而已。公度言终不合，乃辞行。 会召赐金紫③，公谢曰：“臣尝言丞相某，事未效，不敢受赐。”由是贬黄州团练副使。 公已贬，而王超兵败，继迁破清远军，朝廷卒亦弃灵州。 公贬逾年，复为户部员外郎，知泰州。 上疏论事，语斥大臣尤切，当时皆不悦，又徙知鄂州。坐知扬州误入添支俸多一月，虽尝自言，犹贬监江宁府酒税。 用封禅恩，累迁户部郎中。大中祥符五年五月某日，卒于官，享年六十有六。 （选自《欧阳修文集》卷二十，有删改）【注】（1）知制诰：官名，北宋时朝廷的文字秘书。 （2）经略：①筹划治理大略、要略，②官名，掌管一路或数路军、政事务。 （3）金紫：唐宋的官服和佩饰，指“金印紫绶 ”，借指高官显爵。王均（？-1000）北宋川峡士兵起义领袖。 9.下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是A.事有下，公常厝不行 厝：放置B.公既绳其大而人所难者 绳：纠正C.若不得节度诸将，事必不集 集：集合D.上疏论事，语斥大臣尤切 切：激烈10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是①允恭以诉，太宗遣使问公 ①具言公所自劾者 ②私见张良，具告以事 ②太子及宾客知其事者①公度言终不合，乃辞行 ①超材既不可专任，而兵多势重②设九宾于廷，臣乃敢上璧 ②假舟楫者，非能水也，而绝江河11.以下六句话分别编为四组，全都表现曾致尧性格刚直的一组是①公劾其状以闻 ②既去，寿人遮留数日 ③后二年，果叛 ④为臣而欺其君，吾不能为也 ⑤事未效，不敢受赐 ⑥语斥大臣尤切，当时皆不悦A.①③④ B.②③⑥ C.①⑤⑥ D.②④⑤12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.谏议大夫魏庠在苏州任上，多有不法行为，别人不敢言，曾致尧则进行弹劾，受到宋太宗的肯定，魏庠最终被罢了官。 B.曾致尧在寿州担任知州期间，颇有政声，离任时，百姓再三挽留，几天不能成行，最后只能单骑带二卒，逃离了寿州。 C.曾致尧在奉命安抚西川时，误把诏书忘在家里，他不肯编谎话为自己解脱，而是上书 弹劾自己的过错，宋真宗知情后感叹不已。 D.在对待李继迁的问题上，曾致尧始终坚持自己的主张，却因言辞过于激烈而触怒了皇上，因此被贬为黄州团练副使。 参考答案：9.C（集：成功。）10.A(A项，①②均为介词，把。 B项，①代词，指“……的情况”；②助词，定语后置的标志。C项，①副词，于是，就；②副词，才。 D项，①连词，表递进，而且；②连词，表转折，可是，却。)11.C（②表现曾致尧有惠政，深得民心；③表现曾致尧有远见卓识。） 12.D（不是“因言辞过于激烈而触怒了皇上”，而是曾致尧不接受皇帝的赏赐，驳了皇帝的面子。 ）。 2.诗经黍离 赏析黍 离 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ 注释 周大夫行役路过宗周镐京，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作此诗。 黍、稷（音蜀、记）：两种农作物。离离：行列貌。靡靡：行步迟缓貌。摇摇：形容心神不安。 此何人哉：致此颠覆者是什么人？ 噎（音耶）：忧深气逆不能呼吸。 这样算完整了吧？ 3.诗经取名男孩我不懂五行命理，星象十二宫什么的， 不过只要是父母起的，我想你儿子就会很开心了。你们的心意他一定会懂得的，希望你们一家永远美满幸福。 这些就只是我的个人觉得好听的，寓意美好的，希望对你有帮助。 正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。 珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。 云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜 齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光” 玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。 既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。 翾飞。《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔 怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾 文彬：出自《论语》：“文质彬彬，然后君子 致尧：出自诗句：“致君尧舜上。 容众：出自《韩诗外传》：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能” 斯远：出自明·王永彬《围炉夜话》：“品超斯远，云飞而不碍空。 凯风：出自《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。 宇泰：出自《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。 思睿：出自《近思录·致知》：“思曰睿，思虑之后，睿自然生。 博裕 出自汉代刘向《说苑•敬慎》：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安。 浩初 出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。” 景铄 盛美，盛明。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。 孔阳 十分鲜明耀眼。出自《诗经•豳风•七月》“载玄载黄，我朱孔阳。 腾文 呈现文采。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。”唐李白《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。 腾逸 指才气奔放超逸，出自明代顾璘《国宝新编•陕西按察副使何景明》：“若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！ 修远 修，有长和高的意思，和远并列，对应下句的“求索”，表达不屈的探索精神。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 震烨 烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂“。出自《诗经•小雅•十日之交》“烨烨震电” 4.为什么关雎放在诗经第一篇原因： 1、《关雎》是表现“中庸”之德的典范。 2、这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。 3、《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。 诗的全文和译文： 关雎--【作者】无名氏 【朝代】先秦 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 扩展资料： 创作背景： 周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。 反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。 参考资料来源：搜狗百科-国风·周南·关雎 5.关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑【译文】 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。 善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。 善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。 长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。 善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。 善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。 它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。 所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。 当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。 但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。 在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。 《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。 如此说来，《关雎》之义大矣！暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。 《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。 作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。 另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。 《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的， 当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。 之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。 娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。 即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。 这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。 “君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。 再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。 “淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。 以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。 这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。 在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。 “饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起。 6.古代诗词中致君尧舜一词有何典故《孟 子•万章上伊尹耕于有莘之野， 而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为 哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧 之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以 乐其尧舜之道，吾皂若使是君为尧舜之君哉？吾妄使是民为尧舜之 民哉？”伊尹辍耕出仕，是为了使商 汤成为尧舜一样的君主。 “致君尧 舜”后来用作咏出仕抱负远大的典故。唐•杜甫《奉赠韦左丞丈二十二 韵》：“致君尧舜上，再使风俗淳。” 唐•杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗：“仕 宦至公相，致君作尧汤。”。 7.诗经是尧舜朝代的吗《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。[4] 《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》也是西周时代的诗，是中国上古仅存的史诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。 《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 作品年代 周朝 |