1.谁有关于《诗经—鄘风》中讽刺艺术或讽刺内容分析的文章诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（同上）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（同上）的对象。笔者的看法则是“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？ 从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”（牛运震《诗志》），反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。 清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀（金琅玕、貂襜褕、锦绣段），何以报之英琼瑶（双玉盘、明月珠、青玉案）”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的本篇诗作对后世的影响，还是很可信的。 本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。 2.求《诗经意思是：野蛮的淮夷既已臣服我国，忙不迭地前来献宝把贡进，这些宝物有美玉巨龟象牙，还有南方出产的大宗黄金！ 出自春秋时期无名氏《鲁颂·泮水》，原文节选： 济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。 角弓其觩。束矢其搜。戎车孔博。徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。 翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。 译文： 鲁国上下济济一堂众臣工，倾力推广我王的善意德政。威武之师坚定地踏上征程，一鼓作气把东南淮夷平定。文臣武将生龙活虎气势盛，但大家既不喧嚣也不高声，不跑官要官也不抢功争名，都来泮宫献俘奏捷展战功。 战士们把角弓挽得曲曲弯，蝗群般的羽箭射得嗖嗖响；冲阵的兵车坚固而又宽大，步兵车兵连续作战不歇晌。威武之师很快征服了淮夷，淮夷上下齐归顺不敢相抗。因为坚持了你的战略决策，才有淮夷土地最终入我囊。 本为恶声鸟如今却翩翩飞，栖居起落在我泮宫的树林。它既然吃了我的甜美桑葚，当然要感念我的仁爱之心。野蛮的淮夷既已臣服我国，忙不迭地前来献宝把贡进，这些宝物有美玉巨龟象牙，还有南方出产的大宗黄金！ 扩展资料 创作背景： 此诗作于鲁僖公战胜淮夷之后。淮夷生活在当时的淮水一带，不受周王朝所封，对周王朝诸侯造成威胁，所以，各诸侯国曾多次征伐。这几次战役，虽然战功不大，但鲁是个积弱之国，能累次出师，争伯中原，所以鲁人寄望僖公，肆情歌颂。 全诗主旨： 这是歌颂鲁僖公平定淮夷之武功的长篇叙事诗，赞美他能继承祖先事业，平服淮夷，成其武功。 全诗八章，每章八句。前三章，不厌其繁地描述鲁侯出席献俘仪式的盛况；四五两章，歌颂鲁侯之德，其实重在武功；六七两章，赞扬鲁侯麾下文武用命高风亮节；最后一章，叙写高兴地看到淮夷臣服献纳。此诗有些言过其实，有夸张溢美之嫌，但气魄宏大，描写细微，有较强的抒情意味。 参考资料来源：百度百科-鲁颂·泮水 3.诗经七月原文概述豳风·七月《诗经·国风》七月流火，九月授衣。 一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。 三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。 女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。 蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。 亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。 四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。 朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。 《国风·豳风·七月》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗反映了周代早期的农业生产情况和农民的日常生活情况，不仅有重要的历史价值，也是一首杰出的叙事兼抒情的名诗。 全诗共分为八章。第一章从岁寒写到春耕开始；第二章写妇女蚕桑；第三章写布帛衣料的制作；第四章写猎取野兽；第五章写一年将尽，为自己收拾屋子过冬；第六章写采藏果蔬和造酒，这都是为公家的，为自己采藏的食物是瓜瓠麻子苦菜之类；第七章写收成完毕后为公家做修屋或室内工作，然后修理自家的茅屋；末章写凿冰的劳动和一年一次的年终燕饮。 此诗通篇用“赋”的手法，围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，从种田养蚕写到打猎凿冰，反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动，语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的，语调凄切清苦，仿佛是在哭吟着一部沉重的历史。白话译文七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。 十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。 带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。 春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。 伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。 七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。 砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。 染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。 八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。 十二月猎人会合，继续操练打猎功。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。 五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。 九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。 叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。 八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。 七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。 九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。 叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。 赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。 二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。 两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。 《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。《毛诗序》说：“《七月》，陈王业也。 周公遭变，故陈后稷先公风化之所由、至王业之艰难也。”陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。 《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，此篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。 豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《豳风·七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写。 诗从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。诗中使用的是周历。 周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。“一之日”。 4.纯懿一词来自诗经中的哪首诗《诗经？东山》 我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。 我东曰归，我心西悲。 制彼裳衣，勿士行枚。 蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。 我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。 伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！ 我徂东山，慆叨不归。 我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。 洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。 仓庚于飞，熠耀其羽。 之子于归，皇驳其马。 亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？。 5.有关《诗经》《诗经》的内容一、祭祖颂歌：上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。 我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。 但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。 因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。讲解《大雅·生民》（ZP42）克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。 夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。 ‘攸介攸止’介林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。 （《神话与诗》）这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。宋周去非《岭表代答》：？人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。 男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。 而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。 不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。 苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射，而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。 反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。 后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。 用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。 精细而形象。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。” 传奇色彩：履帝迹而怀孕，生而如肉团，剖之不开，弃之见异，生而会立，天生知农，天降嘉种。二、农事诗：我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，新石器晚期的仰韶文化和龙山文化，标志着农业的初步发展。 周人将自己的始祖与发明农业联系在一起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。 《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。 秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。 这类作品，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。讲解《七月》《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字。 其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。艺术上，这首诗受到的称誉过多，说它“无体不备，有美必臻。” “洵天下之至文”、“真是无上神品”，这些赞词，都缺少发展的眼光。清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。 评价比较中肯。的确，这首诗不着意构筑，信口而出，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。 这便是《七月》的艺术特点。三、燕飨诗：《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。 周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。 燕飨不是。 6.诗经好四字词语【逃之夭夭】 《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后因“桃”、“逃”同音，故以“逃之夭夭”作诙谐语，形容逃跑得无影无踪。 【为鬼为蜮】 《诗·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”朱熹集传： “蜮，短狐也，江淮水中皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”后以“为鬼为蜮”比喻使用阴谋诡计，暗中害人。 【求之不得】 追求或寻找不到。本谓不遂所欲。《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”后多用于意外地遂愿。 【鱼跃鸢飞】 语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传： “言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐。 【高岸深谷】 ①指幽僻的处所。②形容幽峭深邃。③《诗·小雅·十月之交》： “高岸为谷，深谷为陵。”后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大变化。 【鸟革翚飞】 形容宫室壮丽。语出《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。” 【投桃报李】 《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。 【悬狟素飡】 语本《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。 【敌忾同仇】 《诗·秦风·无衣》：“修我戈矛，与子同仇”。《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功”。杜预注：“敌，犹当也；忾，恨怒也”。后以“敌忾同仇”指抱着无比仇恨和愤怒共同一致地对付敌人。 【吐刚茹柔】 吐出硬的，吃下软的。比喻怕强欺弱。语本《诗·大雅·烝民》： “人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。” 【切磋琢磨】 亦作“切瑳琢磨”。①器物加工的工艺名称。②比喻道德学问方面互相研讨勉励。语本《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 【出谷迁乔】 从低处移到高处。《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”宋王之道《青玉案·有怀轩车山旧隐》词：“黄鹂休叹青春暮，出谷迁乔旧家句，天意从人还许诉。”本指鸟出自深谷，移居高木，后以“乔迁”为祝贺别人迁居之词。 【履薄临深】 《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“履薄临深”比喻身处险境，必须十分谨慎。 【深厉浅揭】 《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”朱熹集传：“以衣而 【跼高蹐厚】 见“跼高天蹐厚地”。 【敬恭桑梓】 语出《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止”。朱熹集传：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也”。因桑梓为父母所种，故应恭敬。后用作热爱故乡，尊敬故乡之人的典故。 【昊天不吊】 谓苍天不怜悯保佑。语本《诗·小雅·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师”。朱熹集传：“吊，愍。”后因以“昊天不吊”为哀悼死者之辞。 【清渭浊泾】 《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏： “泾水以有渭，故见其浊。”古以为渭水清，泾水浊，后因称“清渭浊泾”。亦以喻两相比较，是非好坏分明。 【爱莫能助】 虽然同情，却限于条件无从帮助。语本《诗·大雅·烝民》： “我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”郑玄笺：“爱，惜也。仲山甫独能举此德而行之，惜乎莫能助之者。” 7.急~诗经中的随便两首诗【诗经·颂】 周颂 清庙之什 清庙 於穆清庙 肃雝显相 济济多士 秉文之德 对越在天 骏奔走在庙 不显不承 无射于人斯 维天之命 维天之命 於穆不已 於乎不显 文王之德之纯 假以溢我 我其收之 骏惠我文王 曾孙笃之 维清 维清缉熙 文王之典 肇禋 迄用有成 维周之祯 烈文 烈文辟公 锡兹祉福 惠我无疆 子孙保之 无封靡于尔邦 维王其崇之 念兹戎功 继序其皇之 无竞维人 四方其训之 不显维德 百辟其刑之 於乎前王不忘 天作 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 彼徂矣 岐有夷之行 子孙保之 昊天有成命 昊天有成命 二后受之 成王不敢康 夙夜基命宥密 於缉熙 单厥心 肆其靖之 我将 我将我享 维羊维牛 维天其右之 仪式刑文王之典 日靖四方 伊嘏文王 既右飨之 我其夙夜 畏天之威 于时保之 时迈 时迈其邦 昊天其子之 实序有周 薄言震之 莫不震叠 怀柔百神 及河乔岳 允王维后 明昭有周 式序在位 载戢干戈 载櫜弓矢 我求懿德 肆于时夏 允王保之 执竞 执竞武王 无竞维烈 不显成康 上帝是皇 自彼成康 奄有四方 斤斤其明 钟鼓喤喤 筦磬将将 降福穰禳 降福简简 威仪反反 既醉既饱 福禄来反 思文 思文后稷 克配彼天 立我烝民 莫匪尔极 贻我来牟 帝命率育 无此疆尔界 陈常于时夏 臣工之什 臣工 嗟嗟臣工 敬尔在公 王厘尔成 来咨来茄 嗟嗟保介 维莫之春 亦又何求 如何新畲 於皇来牟 将受厥明 明昭上帝 迄用康年 命我众人 庤乃钱镈 奄观铚艾 噫嘻 噫嘻成王 既昭假尔 率时农夫 播厥百谷 骏发尔私 终三十里 亦服尔耕 十千维耦 振鹭 振鹭于飞 于彼西雝 我客戾止 亦有斯容 在彼无恶 在此无斁 庶几夙夜 以永终誉 丰年 丰年多黍多馀 亦有高廪 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 降福孔皆 有瞽 有瞽有瞽 在周之庭 设业设簴 崇牙树羽 应田县鼓 鞉磬柷圉 既备乃奏 箫管备举 喤喤厥声 肃雝和鸣 先祖是听 我客戾止 永观厥成 潜 猗与漆沮 潜有多鱼 有鳣有鲔 鲦鲿鰋鲤 以享以祀 以介景福 雝 有来雝雝 至止肃肃 相维辟公 天子穆穆 於荐广牡 相予肆祀 假哉皇考 绥予孝子 宣哲维人 文武维后 燕及皇天 克昌厥后 绥我眉寿 介以繁祉 既右烈考 亦右文母 载见 载见辟王 曰求厥章 龙旗阳阳 和铃央央 鞗革有鶬 休有烈光 率见昭考 以孝以享 以介眉寿 永言保之 思皇多祜 烈问辟公 绥以多福 俾缉熙于纯嘏 有客 有客有客 亦白其马 有萋有且 敦琢其旅 有客宿宿 有客信信 言授之絷 [FS:PAGE] 以絷其马 薄言追之 左右绥之 既有淫威 将福孔夷 武 於皇武王 无竞维烈 允文文王 克开厥后 嗣武受之 胜殷遏刘 耆定尔功 闵予小子之什 闵予小子 闵予小子 遭家不造 嬛嬛在疚 於乎皇考 永世克孝 念兹皇祖 陟降庭止 维予小子 宿夜敬止 於乎皇王 继序思不忘 访落 访予落止 率时昭考 於乎悠哉 朕未有艾 将予就之 继犹判涣 维予小子 未堪家多难 绍庭上下 陟降厥家 休矣皇考 以保明其身 敬之 敬之敬之 天维显思 命不易哉 无曰高高在上 陟降厥士 日监在兹 维予小子 不聪敬止 日就月将 学有缉熙于光明 佛时仔肩 示我显德行 小毖 予其惩而 毖后患 莫予荓蜂 自求辛螫 肇允彼桃虫 拼飞维鸟 未堪家多难 予又集于蓼 载芟 载芟载柞 其耕泽泽 千耦其耘 徂隰徂畛 侯主侯伯 侯亚侯旅 侯强侯以 有嗿其馌 思媚其妇 有依其土 有略其耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 驿驿其达 有厌其杰 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 有飶其香 邦家之光 有椒其馨 胡考之宁 匪且有且 匪今斯今 振古如兹 良耜 畟畟良耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 或来瞻女 载筐及筥 其饷伊黍 其笠伊纠 其镈斯赵 以薅荼蓼 荼蓼朽止 黍稷茂止 或之挃挃 积之栗栗 其崇如墉 其比如栉 以开百室 百室盈止 妇子宁止 杀时「牜享」牡 有捄其角 以似以续 续古之人 丝衣 丝衣其紑 载弁俅俅 自堂徂基 自羊徂牛 鼐鼎及鼐 兕觥其觩 旨酒思柔 不吴不敖 胡考之休 酌 於铄王师 遵养时晦 时纯熙矣 是用大介 我龙受之 蹻蹻王之造 载用有嗣 实维尔公允师 桓 绥万邦 屡丰年 天命匪解 桓桓武王 保有厥土 于以四方 克定厥家 於昭于天 皇以间之 赉 文王既勤止 我应受之 敷时绎思 我徂维求定 时周之命 於绎思 般 於皇时周 陟其高山 嶞山乔岳 允犹翕河 敷天之下 裒时之对 时周之命 鲁颂 駉 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驈有皇 有骊有黄 以车彭彭 思无疆 思马斯臧 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有骓有駓 有骍有骐 以车伾伾 思无期 思马斯才 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驒有骆 有駵有雒 以车绎绎 思无斁 思马斯作 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有駰有騢 有驔有鱼 以车祛祛 思无邪 思马斯徂 有駜 有駜有駜 駜彼乘黄 夙夜在公 在公明明 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言舞 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘牡 夙夜在公 在公饮酒 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言归 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘駽 夙夜在公 在公载燕 自今以始 岁其有 君子有榖 诒孙子 于胥乐兮 泮水 思乐泮水 薄采其芹 鲁侯戾止 言观其旗 [FS:PAGE] 其旗茷茷 鸾声哕哕 无小无大 从公于迈 思乐泮水 薄采其藻 鲁侯戾止 其马蹻蹻 其马蹻蹻 其音昭昭 载色载笑 匪怒伊教 思乐泮水 薄采其茆 鲁侯戾止 在泮饮酒 既饮旨酒 永锡难老 顺彼长道 屈此群丑 穆穆鲁侯 敬明其德 敬慎威仪 维民之则 允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜 明明鲁侯 克明其德 既作泮宫 淮夷攸服 矫矫虎臣 在泮献馘 淑问如皋陶 在泮嫌囚 济济多士 克广德心 桓桓于征 狄彼东南 烝烝皇皇 不吴不扬 。 8.诗经中《颂》的第一篇是什么《颂》就是祭祀颂歌。 《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。 《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。 歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。 所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。 如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。 整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。 然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。 分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。 第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。 第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。 随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。 第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。 第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。 因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。 第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。 在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。 第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。 第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。 在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。 第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。 第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。 第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。 第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。 但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。 诗经之颂篇【周颂·清庙之什】清庙于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。 维天之命维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。 假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 维清维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。 烈文烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。 无。 9.关于诗经鹿鸣篇的全文及文章解读【译文】野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃青苹。 我有高贵的宾客， 相邀弹瑟又吹笙。 吹笙鼓簧悦宾客， 礼品成筐送上来。 众位宾客关爱我， 为我指路多广阔。野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃青蒿。 我有高贵的宾客， 品德高尚声名好。 教人忠厚不轻伙， 君子循规要仿效。 我备美酒和佳肴， 宾客宴饮乐陶陶。野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃芩草。 我有高贵的宾客， 弹瑟奏琴勤相邀。 弹瑟奏琴勤相邀， 融洽欢欣乐尽兴。 我备美酒和佳肴， 宴乐宾客心愉悦。《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。 此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。 诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话？分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，我们对周代宴飨之礼——包括宾主关系、宴乐概况，可以有一个大概的了解 |