1.诗经 中庸 博学《中庸》里引用的《诗经》 《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。 古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。 后代尊他为“述圣”。古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。 《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。 子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。 为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。） （一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。” 言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》） 解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。” 意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。” 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 （《中庸·第十三章〈笃行〉》） 解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。 所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。 兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》） 解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。 家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！” （四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。” 夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》） 解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。 （《中庸·第十七章（知天）》） 解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。 上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。 （六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。 “於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。 （《中庸·第二十六章（博学）》） 解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。 “呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》） 解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。 庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 （《中庸·第二十九章（明辨）》） 解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。” 君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。” 恶其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 （《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。 所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。 （十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。 可见，别人做不到像君子那样的原因，大概。 2.【《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；《诗经》、《尚书》、《论语》是孔子的语录，由孔子的弟子及再传弟子整理.《孟子》是孟子的著作.《大学》原为《礼记》第四十二篇.宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句.至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”.《中庸》也是《礼记》中的一篇.关于《礼记》，《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍，各有特色.东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书.《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，作者是先秦时代的群众.《尚书》相传是由孔子编订的，但有争议.《周易》相传是孔子所作，颇多争议.《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的.。 3.《论语、孟子、大学和中庸；诗经、尚书》、礼《论语》是孔子的语录，由孔子的弟子及再传弟子整理。 《孟子》是孟子的著作。《大学》原为《礼记》第四十二篇。 宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。 《中庸》也是《礼记》中的一篇。关于《礼记》，《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。 该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。 东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，作者是先秦时代的群众。 《尚书》相传是由孔子编订的，但有争议。《周易》相传是孔子所作，颇多争议。 《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。 4.《大学》《中庸》《孟子》《论语》《诗经》《书经》《礼记》《易经四书：《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 五经：《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。 程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。 经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。 在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 原文如下： 总纲 『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『3』物有本末；事有终始。 知所先后则近道矣。 『4』古之欲明明德於天下者先治其国。 欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。 欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。 欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『5』物格而后知至。知至而后意诚。 意诚而后心正。心正而后身修。 身修 而后家齐。家齐而后国治。 国治而后天下平。 『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『1』康诰曰，「克明德。」 『2』大甲曰，「顾 天之明命。 」 『3』帝典曰：「克明峻德。」 『4』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。 」 『2』康诰曰，「作新民。」 『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。 」 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。 」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。 如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。 此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。 此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『1』此谓知本。 『2』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。 惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。 莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。 此谓知之至也。 第六章 『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。 故君子必慎其独也。 『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。 」 『4』富润屋，德润身。心广体胖。 故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『1』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。 有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『3』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。 之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。 之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 」 『3』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。 」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。 桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有。 |