1.诗经与乐有什么关系 急《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，所以《墨子·公孟篇》说“弦诗三百，歌诗三百”，司马迁也说，孔子曾弦歌三百五篇。 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，成公九年（左传）范文子说：“乐操土风，不忘旧也。” 正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。 自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的《诗经》颇为淆乱，公元前四八四年，孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过《诗经》的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对《诗经》的保存和流传是有作用的。 正因为孔子与《诗经》有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为《诗经》的最后删订者。 2.【《诗经·国风·周南·樛木》原文及赏析【原文】 樛木 南有樛木⑴，葛藟累之⑵.乐只君子⑶，福履绥之⑷. 南有樛木，葛藟荒之⑸.乐只君子，福履将之⑹. 南有樛木，葛藟萦之⑺.乐只君子，福履成之⑻. 【注释】 ⑴樛（jīu 纠）：下曲而高的树. ⑵葛藟：葛和藟两种蔓生植物；或以为葛藟即藟，野葡萄之类.累（léi 雷）：攀缘，缠绕. ⑶只：语助. ⑷福履：福禄也.绥：安也. ⑸荒：掩；盖；覆. ⑹将：扶助也；或释为“大”. ⑺萦（yínɡ 营）：缠绕. ⑻成：就也；到来. 【译文】 南有弯弯树，攀满野葡萄.新郎真快乐，安享幸福了. 南有弯弯树，覆满野葡萄.新郎真快乐，大有幸福了. 南有弯弯树，缠满野葡萄.新郎真快乐，永驻幸福了. 【作品鉴赏 】 《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此.“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）.从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体.后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式.以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情.故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑. 读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义.“比者，以彼物比此物也”.诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象.故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌. 倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了.是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能.为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物.据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子.其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见.如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓.云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华.不见子都，乃见狂且”，都是如比.至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野.予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情.明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，则正比喻着他的美丽新娘.由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意. 于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近.性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣.当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之.乐只君子，福履绥之……” 快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，读者便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是无比的传神.而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，就不能宣泄得如此兴奋和浓烈.男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆.而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了中华民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗. 详见百科： /ShowLemma.e?sp=l9092083&ch=w.search.baike.unelite。 3.含乐的诗经句子大神670018 ：你好。 《周南 关雎》： 。。 参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。 《周南 樛木》： 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之，乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 《王凤 君子阳阳》： 君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且。 君子陶陶，左执翿 （dào），右招我由敖，其乐只且。 《唐风 蟋蟀》： 蟋蟀在堂，岁聿其莫，今我不乐，日月其除。 无已大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，岁聿其逝，今我不乐，日月其迈。 无已大康，职思其外，好乐无荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役车其休，今我不乐，日月其慆。 无已大康，职思其忧，好乐无荒，良士休休。 《唐风 扬之水》： 扬之水，白石凿凿。素衣朱 襮 （bó ），从子于沃，见君子，云何不乐。 。。 《秦风 车邻》： 。。 阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耊 （dié）。 阪有桑，隰有杨，既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。 《秦风 晨风》： 。。 山有苞栎，隰有六驳 （bó）。未见君子，忧心靡乐，如何如何，忘我实多。 。。 《陈凤 衡门》： 衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以乐饥。 《桧风 隰有苌楚》： 隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。 隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。 《小雅 南有嘉鱼之什 南山有台》： 南山有台，北山有莱，乐只君子，邦家之基。 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。 南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。 南山有栲，北山有杻，乐只君子，遐不眉寿。 南山有枸，北山有楰，乐只君子，遐不黄耇。 《小雅 南有嘉鱼之什 青青者莪》： 菁菁 者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。 。。 《甫田之什 桑扈》： 交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。 交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。 。。 《小雅 鱼藻之什 鱼藻》： 鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。 鱼在在藻，有莘其尾，王在在镐，饮酒乐岂 。。 《小雅 鱼藻之什 采菽》： 赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。 乐只君子，福禄申之。 维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。 平平左右，亦是率从。 泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。 优哉游哉，亦是戾矣！ 《小雅 鱼藻之什 隰桑》： 隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。 隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。 《大雅 文王之什 灵台》： 。。 虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。 於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。 《大雅 荡之什 抑》： 。。 昊天孔昭，我生靡乐。。。 4.《诗经 溱洧》（郑风）翻译溱与洧溱水流来洧水流， 方涣涣兮春来涨满那沙洲。 士与女青年小伙和姑娘， 方秉阑兮清香兰花拿在手。 女曰观乎姑娘说道，“且去游！“ 士曰既且小伙子说，“虽游过； 且往观乎不妨再去走一走！“ 洧之外一走走到洧水河， 洵訏且乐地大人多其快乐 维士与女到处挤满男和女， 伊其相谑又是笑来又是说， 赠之以勺药互相赠送香芍药。 溱与洧溱水河来洧水河， 浏其清矣河水深清起微波。 士与女殷青年小伙和姑娘， 其盈矣一伙一伙其是多。 女曰观乎姑娘说道：“去看看！ 士曰既且小伙子说，“已看过， 且往观乎不妨再去乐一乐！“ 洧之外一走走到洧水河。 洵訏且乐地方宽敞人快活， 维士与女到处挤满男和女， 伊其将谑又是笑来又是说， 赠之以勺药互相赠送香芍药。 5.诗经中 黍离和溱洧 的译文王风·黍离 原文： 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 注释 ①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。 ⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。 译文 地里黍禾长成排， 稷苗长得绿如绣。 前行步子多迟缓， 心中忧郁神恍惚。 理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象？ 地里黍禾长成排， 稷谷扬花正吐穗。 前行步子多迟缓， 心中迷乱如酒醉。 理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象？ 地里黍禾长成排， 稷谷已经结了籽。 前行步子多迟缓， 心中郁闷气埂咽。 理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象？ 赏析 请相信这不是杞人忧天。 这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事而忧。 这是不是说得有点玄？不玄。我们心中的悲哀经常是说不出理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态：莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。 当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确的目的，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，却又在冥冥之中受着什么指引。 其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的问题时，就会让人悲哀感叹。 真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是 无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短暂的、可克服的、表层的悲哀。 少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同。 郑风 溱洧译文 溱水洧水向东方，三月春水正上涨。小伙姑娘来春游，手握兰草求吉祥。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。 溱水洧水向东方，三月春水多清凉。小伙姑娘来春游，熙熙攘攘满河傍。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。 附原文： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？ 洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 |