1.这段说彼岸花的佛经什么意思这是《法华经》中的一句.大概意思罗列一下，随文解意，希望不至于误导！ 原文：尔时世尊，四众围绕，供养恭敬尊重赞叹；为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念；佛说此经已.结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时乱坠天花，有四花，分别为：天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华.而散佛上及诸大众.” ——《法华经·卷一》 正是这个时候，四众弟子纷纷围绕着世尊释迦牟尼佛，“供养恭敬，尊重赞叹”，以种种微妙音声言辞称扬佛功德.释迦牟尼佛为到会的各位尊者，演说开示了高深的境界、知见，它叫做“无量义，教菩萨法，佛所护念”.佛说法完毕后，就结跏趺坐，入了“无量义处”三昧大定，如如不动.正在这个时候，天上纷纷飘落天花，大致有四种花，其各有美名.所谓曼陀罗是适意的意思；摩诃曼陀罗是大适意，就是适大众之意的意思；曼殊沙是柔软的意思；摩诃曼殊沙是大柔软，就是表示佛陀无量慈悲的心地.花雨飘落到佛陀身上、落到到会大众身上（花必有果，所以花有因的意义.古德常用花表十住、十行、十回向、十地的因行.法华经所说，正显示佛乘的因行，所以有花下落的瑞相）.地动有六义，动、涌、震、击、吼、爆.形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆. 2.子吟 诗经 这首诗表现了女子对恋人的思念之情,请简析这首诗是借助由于孔子曾说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语》），经学家便将《诗经》的每首诗都套上“思无邪”的灵光圈，致使一部《诗经》竞成了儒家的道德教科书。如本篇《子衿》，《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”可是我们在诗中实在看不出什么“学校废”的迹象。朱熹指出：“此亦淫奔之诗。”（《诗集传》）倒是看出这是男女相悦之辞，纠正了前人的曲解臆说。 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。 近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”（《诗义会通》）虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。” 3.一种植物土名叫蔓经,可我不知道它的学名叫什么芜菁[wú jīng] 别 称：蔓菁、诸葛菜、大头菜、圆菜头、圆根、盘菜、恰玛古【中文名称】：芜菁[wú jīng]、蔓菁[mánjing]（不可读màn,wàn ）【英文名称】：turnip【别称】：蔓菁、诸葛菜、大头菜、圆菜头、圆根、盘菜、卜留克【学名】： Brassica rapa Linn. var. rapa【分布】： 原产欧洲，现欧洲、亚洲和美洲均有栽培。 【分类】：十字花科（ Cruciferae）、芸苔属、芜菁（种）、原变种【品种】：金铃芜菁、东京小芜菁、金町芜菁【型态】： 外型酷似萝卜，株高约20~50公分，地下有圆形或椭圆形直根，小型品种只有几十公克，大型品种重达10公斤以上。叶有羽状复叶或匙状裂叶，具粗毛，花顶生，花冠黄色，根皮有白、淡绿或紫色。 【用途】： 为食用蔬菜，肥大肉质根供食用，每100克鲜重含水分87~95克、糖类3.8~6.4克、粗蛋白0.4~2.1克、纤维素0.8~2.0克、维生素C19.2~63.3毫克，以及其他矿物盐。肉质根柔嫩、致密，供炒食、煮食或腌渍。 4.彼岸花的记载出自哪本佛经曼殊沙华的记载,别复制什么花啊叶的爱情好像是《法华经》，也叫曼珠沙华、石蒜。 彼岸花也是《法华经》所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。《法华经·序品》曰：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。 是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、蔓殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”译者如其次第，译为白华、大白华、赤华、大赤华。 光宅法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华”。《法华经》以偈问曰： “文殊师利 导师何故 眉间白毫 大光普照 雨曼陀罗 曼珠沙华 栴檀香风 悦可众心 以是因縁 地皆厳浄 而此世界 六种震动 时四部众 咸皆歓喜 身意快然 得未曾有” 彼岸花是日本对金灯的译名，是因为彼岸花有毒，吃了会中毒而死。 （会出现呕吐等症状）因此在日本，彼岸花又名“死人花”、“地狱花”、“幽灵花”。 好像基督《圣经》也有这说法的。 5.古代什么时候开始吟诵吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化时高效的教育和学习方法，有着两千年以上的历史，代代相传，人人皆能，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。 汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，所以也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。因而吟诵也是汉语诗文的活态。 吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，是公认的中国文化独特魅力之一，在国际上享有很高的声誉。吟诵汉诗在海外一直盛行不衰，不仅在华人中间，而且在日本、韩国等很多汉文化圈国家中，也一直流传，比如日本的吟诗社社员就有百万人以上，他们经常来中国交流访问。 吟诵规则一、吟诵的方法分两大类。有格律者（近体诗词曲、律赋、骈文、时文等）为一类，依格律而吟诵；无格律者（古体诗、古文等）为一类，多有上中下几个调，吟诵时每句或做微调，组合使用，以求体现诗情文气。 二、吟诵者有一些基本调。这些调相互之间有一定的联系。 这些调来自师承家传，或旁人之调，或自采别调，都经自己的语感改造过。这些调一般为古体诗的几个调（有上中下之分），近体诗的平起、仄起各数调，读文则与此接近。 特别注意，自己不能随便编调，如果走音的话后果自负。三、吟诵者可以用基本调吟诵任何诗词文赋。 只依字句和情绪做微调而已。但是，这不是好的吟诵。 真正好的吟诵是吟诵自己喜欢的诗文，因为吟诵是自娱，没有感觉的诗文是不去主动吟的。这些喜爱的诗文经过反复吟诵，琢磨烂熟，在基本调的基础上，会又有改进，形成独特的曲调。 四、吟诵的要求有高低之别。其初级要求为： 1、平长仄短。 其中平声指1、2声，仄声是3、4声。五言诗歌以四行为一组，若为平起诗（即第一行第二个字为平声），则第1、4行第二个字拖长，第2、3行第四个字拖长。 若为仄起诗，则相反。七言诗歌以四行为一组，若为平起诗，则第1、4行2、6字拖长，第2、3行第四个字拖长。 若为仄起诗，则相反。注意： 1.除入声字外所有行的尾韵拖长。 2.入声字在古代有许多，例如月等，必须读的短而快。 3、依字行腔。 中国所有的传统音乐都称依字行腔，而唯有吟诵最严。吟诵力求把每个字的涵义表达得最清楚，所以与字音最贴近。 因此，吟诵调一般也是比较简单的结构，易学易记。 4、文读语音。 吟诵是必须文读的，这样才能最接近诗文的原貌。南方方言各有文读语音系统。 北方也有，而又以入声字的处理最为突出。综合以往的情况，可知当代的新吟诵，也须文读。 主要是入声字要吟短，尤其是音步所在和重要的入声字要吟短音。押韵的字要尽量按平水韵发音，不可不使押韵。 平仄不可混，如看、叹等字，要吟平声。其余如车读如驹等，因与吟诵调关系不大，似可不必太严。 符合此三条要求的，方为吟诵。掌握此方法的人，可以吟诵任何作品。 五、吟诵的中级要求为： 1、运气发声。吟诵当使用腹式呼吸，以丹田气发声，因而气度平和，意蕴深广，有彬彬君子之风。 2、腔音唱法。吟诵的唱法，在原则上是中国式的腔音，即音高、音强、音长不固定，始终以情而定，随时在飘动。 3、摇头摆身。吟诵者不可僵立不动，感情到处，自然有体态。 摇摆不是匀速的，而是体现着吟诵者对声音的高低、强弱、疾徐、曲直的控制，如声音大时向后，声音小时向前。因为是腔音唱法，所以体态的变化多是柔和的，因而以摇为主。 做到这三条，其吟诵方有味道。 六、吟诵的高级要求为： 1、情通古人。 吟诵就是反复琢磨作者的原意，体会诗文的涵义。终有一天，豁然贯通，与作者之心越千百年而相通，此篇之吟诵始成。 2、自成曲调。某些特别有感觉的篇目，才会反复吟诵，终至情通古人，而此时此篇的吟诵调，定与基本调有了比较多的差异，而只适用于此篇。 3、修身养性。吟诵者把吟诵作为自娱、学习、健身的手段，成为生活的不可或缺的一部分，此时吟诵对于身心健康、养气养性，都有重要的作用。 做到这三条，吟诵方至化境，为人生一大乐事也。吟诵的界定一、汉语古代诗词文赋的创作、传承、学习的语音方式，主要有唱、吟、诵、念四大类。 念，就是用口语读。诵，是艺术化的念，强调清晰准确和语气情感，但没有音阶。 吟，有音阶，是像唱歌一样地诵读。吟和唱的区别是：唱是音乐为主，语言为辅，目的在于欣赏曲调；吟是语言为主，音乐为辅，目的在于更准确地表达语言内容。 二、吟诵的概念历来不甚统一，没有固定的指称，有吟唱、吟咏、吟哦等多种说法。我们根据文献考证和采访调研，得出如下结论：吟诵是吟和诵的合称。 在古代人的概念里，吟，即吟咏；诵，即诵读。吟咏的对象多是诗词，诵读的对象多是文赋。 吟咏一般有音阶曲调，但是也有个别的没有音阶曲调。诵读很多没有音阶曲调，但是也有相当部分是有音阶曲调的。 为此，我们现在按有无音阶曲调，来区分吟和诵。 三、书不尽言，言不尽意。 言之不足故有咏歌。文学本来就是通过非口语的形式来表达口语不能“尽”之“意”。 诗词文赋，哪里有用口语形式写成的？文学是语言的艺术，而语言本是一种声音。文字只能反映语音的。 6.包含曼曼的诗词彼时何卒卒，我志何曼曼。——韩愈《秋怀诗十一首》 余心复急切，长夜路曼曼。——陈独秀《述哀》 蒸湘方渺渺，淮楚忘曼曼。——赵蕃《呈王侍郎昆仲二首》 独行曼曼绕江湄，正是春风日暮诗。——赵蕃《独行》 飞沙羃羃路曼曼，万籁风声重晓寒。——江朝议《早离永明晚抵江华道中》 朱甍昔峨峨，碧草今曼曼。——林景熙《陈子植草庐成求予赋》 况今狃承平，士气方曼曼。——魏了翁《送宇文侍郎知庐州》 曼曼世路成孤愤，惭愧山前读墓碑。——何梦桂《挽袁安人徐氏》 人言绝顶有风穴，高入苍莽天曼曼。天曼曼兮气盘盘，融作玉瀣从空漙。——宋濂《画山水图歌》 虫吟下床露入幔，天河沈沈云曼曼。——徐祯卿《榆塞叹》 7.诗经中有曼字的词《南园十三首》李贺 长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容. 《相和歌辞栖乌曲二首》刘方平 蛾眉曼脸倾城国，鸣环动佩新相识 《楚歌十首》元稹 惧盈因邓曼，罢猎为樊姬. 《出试后投所知》罗隐 桃须曼倩催方熟，橘待洪崖遣始行. 《金陵思古》罗隐 柔姿曼态葬何处，天红腻白愁荒原. 《题河中紫极宫》温庭筠 曼倩不归花落尽，满丛烟露月当楼. 《伤灼灼》韦庄 桃脸曼长横绿水，玉肌香腻透红纱. 还有很多，就不一一列出来了. 8.跟曼名字有关的词曼曼、 曼福、 须曼、 滋曼、 曼暖、 曼漶、 曼姬、 曼巴、 滑曼、 曼声、 曼吟、 阿曼、 修曼、 曼缨、 曼辞、 曼靡、 曼啸、 眇曼、 曼矰、 淫曼、 婉曼、 曼根、 曼绰、 曼音、 宂曼、 烂曼、 曼衍、 宛曼、 曼婉、 曼睇、 戎曼、 曼泽、 靡曼、 延曼、 罗曼、 曼理、 曼殊、 坛曼、 曼寿、 曼鬋 |