1.诗经 中庸 博学《中庸》里引用的《诗经》 《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。 古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。 后代尊他为“述圣”。古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。 《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。 子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。 为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。） （一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。” 言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》） 解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。” 意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。” 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 （《中庸·第十三章〈笃行〉》） 解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。 所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。 兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》） 解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。 家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！” （四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。” 夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》） 解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。 （《中庸·第十七章（知天）》） 解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。 上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。 （六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。 “於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。 （《中庸·第二十六章（博学）》） 解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。 “呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》） 解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。 庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 （《中庸·第二十九章（明辨）》） 解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。” 君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。” 恶其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 （《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。 所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。 （十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。 可见，别人做不到像君子那样的原因，大概。 2.《论语》中的《孔子语录》的原文和翻译1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的道德，在于使人们革除旧习，在于到达善的无上境界。） 二、孔子语录：所说的诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故正人必慎其独也。 ——摘孔子《大学》 （所说的意念诚实，就是说不要本身欺骗本身，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱斑斓的女子同样喜爱善良，如许才能说问心无愧，所以正人在一个人独处时必定要谨慎。） 三、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。 ——摘孔子《大学》 （财富可以润色衡宇，道德可以润色身体和精神，气度宽广可使身体和精神舒坦，所以正人一定要做到意念诚实。） 4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ——摘孔子《大学》 （没有人懂得本身孩子的坏处，没有人懂得本身禾苗的富强。） 五、孔子语录：正人有诸已，尔后求诸人。 ——摘孔子《大学》 （本身有善德，才能要求旁人行善。） 6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“富强的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。” ） 7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。 ——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的情感没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法式，叫做和。到达中和，天地就各居本身的位置，万物也就生长了。） 八、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 （ 不愿意旁人加给本身的，也不要加给旁人。） 九、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 （爱好进修靠近智慧，起劲行善靠近仁德，懂得耻辱就靠近勇敢。） 十、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 （任何工作，有筹办就能乐成，没筹办就会失败。） 11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》 （广泛地进修，详尽地探索追究，慎要地思考，清楚地辨别，忠厚地执行。） 1二、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其有生命的物质意外。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 ——摘孔子《中庸》 （天地的法则用一句话就可以归纳综合，它自身诚一不贰，养育万物，不可揣测。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠长，长远。） 1三、孔子语录：正人之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。正人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 ——摘孔子《中庸》 （正人的为人之道是：外表昏暗无色而美德一天一天地显示彰显。小人的为人之道是：外表色彩光鲜，但渐渐地消散了。 正人的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温文而又有条理，懂得远是从近开始的，懂得教化旁人从本身做起，懂得隐微的东西会逐渐显露，如许就进入圣人的美德中了。） 14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？——摘孔子《论语》 （如果学了然后，又注重经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向本身讨教，心里不也感到很快活吗？在旁人没完解本身的情况下，却能做到不怨天恨地，具备这种道德修养的人难道不可以称为正人吗？） 1五、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》 （我天天都屡次对本身举行反省：为旁人服务是否不遗余力？与朋友往来是否以诚相待？对老师传授的学业是否已温习？） 16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。 虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》 （爱崇贤人，不重女色；孝敬父母能够不遗余力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友往来能够做到措辞讲信用。 如许的人，虽说没有进修过做人的道理，但我却认为他学过了。） 17、孔子语录：礼之用，和为贵。 ——摘孔子《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。） 1八、孔子语录：正人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ——摘孔子《论语》 （正人用膳无求过饱，……做事要勤奋，措辞要谨慎，并能靠近有道理的人，向他进修，以纠正本身的错误错差，这就可以说是好学的人了。） 1九、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。 ——摘孔子《论语》 （不担忧旁人没完解本身，担忧的是本身不克不及了解旁人。） 夜不停地流去。” ） 54、孔子语录：吾未有好转德如好色者也。——摘孔子《论语》 （我尚无见过喜爱德行象喜爱女色那样的人。） 5五、孔子语录：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、半百而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》 （年轻人是可怕的，因为怎么能懂得他的将来不如咱们现在呢？但若一个人到了四十、半百岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。） 56、孔子语录：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——摘孔子《论语》 （战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人。 3.只有它相伴,在古文中怎样翻译只（zhǐ，zhī，）zhī ①用于句未，表示感叹。《诗经？柏舟》：“母也天~！不谅人~！” ②用于句中，无实义。《诗经？樛木》：“乐~君子。” ③仅仅；只有。《林教头风雪山神庙》：“被林冲赶上，后心~一枪。又搠倒了。”这个意义宋代以前多写作“祗”。 ④一直。《朝天子？咏喇叭》：“~吹的水尽鹅飞罢。” zhī ①用于船等。《群英会蒋干中计》：“乃命收拾楼船一~。” ②孤单。《窦娥冤》：“可怜我孤身~影无辛眷。”【注】“只”和“只”本是两个字。Zhī音各义项属“只”，zhī音各义项属“只”。现在“只”简化为“只”。 【只今】如今；而今。 有 （yòu,yǒu,）yǒu ①与“无”相对。《论语》：“~朋自远方来，不亦乐乎。” ②占有。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽~之。” ③掌握。《察今》：“~道之士，贵以近知远。” ④富有。《货殖列传序》：“礼生于~而废于无。” ⑤收获；出产的东西。《捕蛇者说》：“退而甘食其土之~。” ⑥或者。《得道多助，失道寡助》：“故君子~不战，战则必胜。” ⑦用在动词前，以助语气。《少年中国说》：“干将发硎，~作其芒。”酉 yòu ①通“又”，表示进一层。《劝学》：“虽~槁暴，不复挺者，輮使之然也。” ②通“又”，用于整数与零数之间。《陈情表》：“臣密今年四十~四。” 【有间】⒈时间很短；一会儿。⒉有缝隙。⒊有仇怨；有矛盾。 【有司】古代设官分职，各有专司，做具体工作。后泛指官吏。 它 （tā，）tā ①其他的；《诗经？小雅？鹤鸣》：“~山之石，可以攻玉。”《过小孤山大孤山》：“自数十望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非~山可拟。” 相 （xiàng,xiāng,）xiàng ①仔细看；观察。《订鬼》：“伯乐学~马。” ②相貌。《孔雀东南飞》：“儿已薄禄~，幸复得此妇。” ③帮助；辅助。《游褒禅山记》：“至于幽暗昏惑而物以~之，亦不能至也。” ④帮助别人的人。《季氏将伐歂臾》：“危而不持，颠而不扶，则将用彼~矣。” ⑤辅佐君王的大臣；宰相。《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将~乎？”【又】使……当宰相。《资治通鉴？周纪一》：“魏置相，~田文。” ⑥主持礼节仪式的人。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“宗庙之事。如会同，端章甫，愿为小~焉。” xiāng ①互相。《陈情表》：“茕茕孑立，形影~吊。” ②表示动作偏向一方。《孔雀东南飞》：“便可白公姥，及时~遣归。” ③递相；相继。《训俭示康》：“吾本寒家，世以清白~承。” 【相与】⒈一起；共同。⒉交往；结交。 【相得】关系融洽。 伴 （bàn,pàn,）bàn ①同伴；伙伴；伴侣。《闻官军收复河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作~好还家。” ②陪伴；陪着。屈原《悲回风》：“~张弛之信期。 4.儒家的五经是什么1、五经：.儒家典籍《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》的合称. 2、简介 这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代儒家的主要经典。《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。 3、详细解释 (1)《诗经》是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 (2)《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，因此尚书也就是上古之书，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。 (3)《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。 (4)《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。 (5)《左传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。 5.文言文《非相》翻译原文】 相人，古之人无有也，学者不道也。 【译文】 看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。 古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。 形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。 君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。 古之人无有也，学者不道也。 【注解】 〔1〕姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。 〔2〕唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。 〔3〕论心：研究人的思想。 论，考察。术：方法、道路，指所行所学而言。 【译文】 古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。 所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。 所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。 做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。 古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 盖〔1〕帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼〔2〕长，子弓〔3〕短。 昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕，身长七尺，面长三尺，焉〔5〕广三寸，鼻目耳具〔6〕，而名动天下。楚之孙叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕，轩较之下〔10〕，而以楚霸。 叶公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若将不胜其衣。然白公之乱〔13〕也，令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。 故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！ 【注解】 〔1〕盖：发语词。 〔2〕仲尼：孔子的字。 〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。 〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。公孙吕：人名，事迹不详。 〔5〕焉：通"颜"。这里指额。 〔6〕具：完备，齐全。这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。 〔7〕孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。 〔8〕期思：地名，楚国之邑。 鄙人：郊野之人。 〔9〕突秃：头秃发少。 长左：左手长。 〔10〕轩较之下：指个子矮小。 轩，古代车前的直木。较，古代车前的横木。 〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。 〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。 〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。 〔14〕令尹：官名。子西：平王长庶子，公子申。 司马：官名。子期：平王子，公子结。 〔15〕事：通"士"。揣：测度。 〔16〕楔（xié）：比较，估量。 【译文】 帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。 从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。 楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。 高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗？ 【原文】 且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状，色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状，身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕。禹跳，汤偏。 尧、舜参牟子〔10〕。从者〔11〕将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 【注解】 〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。 传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。 〔2〕倛（qī）：古代打鬼驱疫时戴的面具。 这里指孔子的长相很凶。 〔3〕菑（zī）：立着的枯树。 〔4〕皋陶（yáo）：上古人名，相传是舜的司法官。 〔5〕闳（hónɡ）夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。 〔6〕傅说（yuè）：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。 〔7〕身如植鳍（qí）：身上好像长了鱼鳍一样。 这里指驼背。 〔8〕伊尹：商汤王的大臣。 〔9〕须麋（mí）：同"须眉"，即胡子眉毛。 〔10〕参：相参。 这里指有两个瞳仁。牟：通"眸"。 这里指瞳仁。 〔11〕从者：指荀况的学生。 一说指"学者"。 【译文】 况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神。 6.适合给男孩子起名字的古诗词1. 民川（国语“防民之口，甚于防川”） 2. 知之（《大学》“此谓知本，此谓知之至也”） 3. 诚、天诚（《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”） 4. 国祥（《中庸》“国家将兴，必有福祥”） 5. 诚明、明诚（《中庸》“自诚明，谓之性；自明读，谓之敖”） 6. 自成、道城（《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”） 7. 学思（《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓“） 8. 博文（“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”） 9. 如斯（“逝者如斯夫”） 10. 石玉（“他山之石，可以攻玉”） 11. 张道（“人能弘道，非道弘人”） 12. 思明、思聪、思文（“君子有几思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，凝思问，忿思难，见得思义”） 13. 浩然、养浩（《孟子》“吾善养吾浩然之气”） 14. 若云（庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云“） 15. 高博（苟子《劝学》“不如登高之博见也”） 16. 乐康。《楚辞•九歌•东皇太一》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。” 17. 玉润（“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”） 18. 见光、见明（“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”） 19. 昆玉（李斯〈逐客书〉“今陛下致昆山之玉”） 20. 悠然（陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”） 21. 逸群（〈三国志〉“犹未及髡之绝伦逸群也”） 22. 琼羽（李白〈春夜宴诸从弟桃园序〉“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”）。 23. 思远（《诗经》“视尔不藏，我思不远”） 24. 明哲（《诗经•大雅》“既明且哲，以保其身”） 25. 云飞（刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”） 26. 怡年、福永（曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”） 27. 浩初 太初。出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。” 28. 泓涵 水深广，比喻学问渊博。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。” 29. 江沅 沅，水名。出自《楚辞.涉江》“乘舲船余上沅兮” 30. 彬蔚 富有文采。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。 31. 博闻 见闻广博。出自《汉书.东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。” 32. 博容 度量大。出自《后汉书.桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。” 33. 博艺 博通艺文。出自《孔子家语.弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 34. 博雅 学识渊博，品行端正。出自《后汉书.杜林传》：“博雅多通，称为任职相。” 35. 承德 蒙受德泽。出自《汉书.礼乐志》“诏抚成师，武臣承德”。 36. 朝宗 百川归海。出自《诗经.小雅.沔水》“沔波流水，朝宗于海”。 37. 澄泓 水清而深。出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵》：“茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。” 38. 存志 保全志向。出自北魏郦道元《水经注.滍水》：“学道遭难逢危，终无悔心，可以牢神存志。” 39. 澹雅 淡泊高雅。出自唐代封演《封氏闻见记.图画》：“夫画者澹雅之事。” 40. 得韬 拥有用兵的谋略。出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法，自得太公韬”。 41. 德辉 仁德的光辉。出自《礼记.乐记》“故德辉动于内，而民莫不承听。” 42. 方旭 早晨太阳刚出来的样子。出自《太玄.从》“方出旭旭”。 43. 飞轩 指廊宇。出自《文选.刘琨》：“顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。 44. 7.文言文中,表示先前意思的字词,试举出4个初，向，昔，尝 1）初 初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株……《诸葛亮言家事》 先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，…… 2）向 向为身死而不受。《孟子·告子上》 先前为了义（羞恶之心）宁愿死了而不接受 3）昔 昔吴起出遇故人，而止之食。《龙门子凝道记》 从前吴起外出遇到了老友，就留他吃饭。 4）尝 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。《劝学》 我曾经整天不停地思考，却不如（实际去做的过程中）片刻学到的收获多。 |