1.诗经中有陈有琴的句子首先，诗经中没有既有“陈”又有“琴”的句子。 分开来说： “陈”字在先秦时期做地名与姓氏还是比较常见的，反而做动词陈述，陈列讲却比较少用。“陈”做陈列讲，在《周礼》（周公旦著）中有“展器陈告备。——《周礼·肆师》”这样的句子，算是最早的陈做动词的用法之一。而做陈述讲，在屈原的《离骚》中有“跪敷衽以陈辞兮。——屈原《离骚》”的句子。但在诗经中，只有做名词出现，就在著名的《击鼓》一篇当中。 《击鼓》 从孙子仲，平陈与宋。 “琴”字在诗经中出现的频率可就不低了，作为当时一种广为使用的乐器，琴可以说出现在当时人们生活的各个方面，追女孩要弹琴，交朋友要弹琴，高兴了也弹琴，让我们感觉到当时人们的生活充满了一种音乐的诗意。诗经中出现“琴”的句子句子如下。 《关雎》 窈窕淑女，琴瑟友之。 《女日鸡鸣》 琴瑟在御， 莫不静好。 《鹿鸣》 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 《常棣》 妻子好合，如鼓瑟琴。 《鼓钟》 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙罄同音。 《车舝》 四牡騑騑，六辔如琴。 诗句具体的意思我就不一一解释了，希望回答对您有所帮助，谢谢。 2.《诗经中的雅》指的是什么“雅”这种文体，是周朝贵族阶级在举行典礼或者宴会时所演奏的音乐。 “雅”的思想性不及“风”深刻，然而却客观地反映了周朝贵族生活上的一些内容。“雅”分为“小雅”和“大雅”两类。 按照朱熹的说法，“小雅”是宴会时演奏的音乐，“大雅”是在朝堂之上演奏的音乐。 “小雅”一共七十四篇，其中最著名的，是关于战争和劳役之苦的作品，如《采薇》、《何草不黄》等。 “小雅”有一部分出自贵族阶级之手，有些来自民间。通常供贵族阶层在宴会上欣赏。 “大雅”一共三十一篇，比较著名的作品有《生民》。“大雅”全部是贵族阶级创作的作品。 通常只在隆重庄严的场合，如朝堂之上或是祭祀时演奏。 3.诗经中五言诗《召南•行露》： 谁谓雀无角， 何以穿我屋？ 谁谓女无家， 何以速我狱？ 五言诗的典范之作当推《古诗十九首》。《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。 四言诗的典范《诗经》 《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。 4.请问诗经中的风雅颂指什么诗经》共305篇，由风，雅，颂三部分组成，对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。 *风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳 其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。 十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。 *“雅”诗就是西周王畿的乐调。王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：1，雅，同“夏”，周称西周的王畿为“夏”雅乐就是“夏乐”，夏乐就是王畿乐调2：雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”两种解释都可通。 “雅”诗分为大雅，小雅，大小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。 多数是贵族之作，少数是人民。关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。 *“颂”，颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵，祖先的功德，颂诗中周颂31篇，产生于王畿地区，渭水流域，是西周初年作品。鲁颂4篇，商颂5篇，它们都是东迁以后到春秋中叶的作品，产于鲁国，宋国（宋是商的后代）。 *《诗经》分风雅颂，共305篇，产生地区包括今天的山东，山西，河南，河北，陕西，湖北部，写作年代大致为西周初年到春秋中叶约五百年的时间里。 5.《诗经里的关雎》中“求之不得,寤寐思服一句里的服”字如何应该是“思念”的意思。 辞海有很多个意思~我认为着两个比较有可能~ 1.泛指供认服用的东西，一般指衣服。《诗·曹风·候人》：“彼其之子，不称其服” 2.是发“毕”的读音用于“服臆”，又有两个解释，一个是因哀愤忧伤而气郁结。 《史记·扁鹊仓公列传》：“因嘘唏服臆~~悲不能自止。”第二个是，犹服膺。 《论衡·别通》：“父兄在千里之外，且死，遗教戒之书。子弟贤者求索观读服臆不舍。” 参见“服膺”。 “服膺”的解释是：谨记在心；衷心信服。 《中庸》：“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”朱熹注：“服，犹著也；膺，胸也。 奉持而著之心胸之间，言能守也。” 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服：美丽善良的女子，做梦也在把她思。 追求她却不可得，日夜思念在心。 6.诗经中周南的第四篇是什么意思《诗经.国风.周南.樛木》 南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之。注释：1.南有樛木：南，可理解为南方的地区、南山或南方的山上。 樛（音鸠）木，树枝向下弯曲称为樛木。孔颖达疏曰⒑「以兴必取象，以兴后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。 」这句话大意是：「用『兴』的修辞手法写诗必定先要有起兴的物件，以此来比喻后妃上下的膁盛，用树木的茂盛形容最相宜，而树木最茂盛的地方莫如南方地区，所以《毛传》释为南方地区。2.葛藟累之：葛藟（音垒），亦称「千岁藟」，现代称「常春藤」。 明.李时珍《本草纲目.草七.千岁藟》：「苏颂曰⒑『藤生蔓延木上，叶如葡萄而小，四月摘其茎，汁白而味甘，五月开花，七月结实，八月采子，青黑微赤。』陈藏器曰⒑『冬只凋叶，大者盘薄，故曰千岁藟。 』累（音雷）之：累，缠绕之意。3.乐只ⅷ音洛纸）：快乐，和美。 只？孔颖达疏曰「犹是也」；朱熹注释「语助辞」，均可通。4.福履绥之：福履（音吕），孔颖达及朱熹的注解均为：福禄。 而笔者的个人见解，此诗的「福履」翻译成「善心」或「善行」更贴切，更容易让现代的人理解。当然善心或善行中，包含了用钱财或物品去资助他人，或者皇帝赐给贤德之士官爵（福禄），让他安心为朝廷效力，成就贤臣的美名。 绥（音虽），（使）安定、安抚。5.荒：奄，覆盖。 6.将（音姜）：扶助。7.萦：缠绕。 《康熙字典》：【玉篇】萦，旋也。【广韵】绕也。 【诗.周南】葛藟萦之。8.成：就也；成全或使成功之意。 9.以上注音除了「履」字外，其他的字读音均参考孔颖达的《毛诗正义》及朱熹的《诗经集注》。注释除「福履」一词略有不同外，其他也是这样。 赏析：《毛诗.序》：「〈樛木〉，后妃逮下也。言能逮下（恩德施於比自己地位低的人），而无嫉妒之心焉。 后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。这手诗在《诗经》中的呐序是第四手，笔者先将〈野有死麇〉提前赏析了，其实不敢改变《诗经》的次序，将来赏析到〈野有死麋〉这手诗的时候，会把次序调过来。 《诗经》在第四篇〈樛木〉诗中讲了一个很重要的问题，就是人不能有嫉妒灸。那麽君子或淑女应该怎麽做才能去掉嫉妒灸呢？或者说一位没有嫉妒灸的君子或淑女，他/她是如何做的呢？请看下面的赏析。 南有樛木，葛藟累之。大意：南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝（樛木），葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。 乐只君子，福履绥之。大意：一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 言外之意是，君子以帮助别人而快乐。朱熹曰⒑「兴者，先言他物以引起所咏之词也」。 本诗还是以「樛木」及「葛藟」起兴，然后再讲到君子所应该具备的品行。我们看，下垂的树枝（樛木）让葛藟爬上来快乐的生长和蔓延。 以之教化人，君子也以帮助别人而快乐。而君子能够这样帮助别人，是因为他没有嫉妒灸。 为了瞭解此诗的内涵，笔者用这麽一个故事来串讲此诗：北宋时期，在江州府临江乡有这麽两个读书人，一位叫张弘古，一位叫卢仝德。张家是富裕人家，而卢家是贫穷之家。 弘古与仝德从小在一起玩耍长大。到入学年龄的时候，仝德虽然从小就显得很聪明，闻一知十，但因为家境贫寒交不起束脩而面临辍学，弘古就回家求父亲，请父亲资助仝德读书。 弘古的父亲也是个好善之人，认为资助别人读圣贤书是做好事。但张弘古的父亲也说了，还要看卢仝德这孩子是不是个读书的料子，如果仝德真是个聪明好学的孩子，那麽一直资助下去都没有问题；如果仝德不爱读书，或虽然愿意读书，但根本就领悟不了，先生也认为这孩子不是读书的材料，那麽也就资助他读一两年书，让他当自己儿子的伴读。 可是，事实证明卢仝德这孩子确实是读书的材料，领悟力、记忆力都很强，先生也很喜爱他。反而是张弘古显得木讷了些。 因此，弘古的父亲也就一如既往的资助卢仝德读书，并常常接济仝德的家庭，使仝德能够安心读书。张弘古也没有因为仝德书读得比自己姑及先生经常夸奖他而起嫉妒灸。 还是把仝德当成自己最好的捏友。通过这样一个故事，我们可以明白，张弘古和他的父亲的所作所为，就体现了「乐只君子，福履绥之」这样的品德。 看到他人的优点，不仅不嫉妒他人，反而给他人提供力所能及的帮助，使他生活安定，能继续发挥他的长处或优点。在中国古代的社会中，「乐只君子，福履绥之」体现在人与人交往中的方方面面。 在朝廷中，您是一位宰相，您手下的官员中，可能很多人比您有本事，您应该怎麽做呢？一位七品的县令，您负责的衙门中，可能有个小官吏比您有才识，您又应该怎麽做呢？而一个普通的古代家庭中，可能有正妻及几个妾，正妻如何与妾处理好关系呢？在皇宫中，有皇后、妃子及普通的宫女，在这种复杂的环境中，皇后如何与宫中的漠官处理好关系呢？古人讲，先齐家而后治国，如果一位大臣的家庭中妻妾不和，闹得一团糟，大臣如何协助皇帝治国呢？如果皇宫中皇后与妃子不和，争争斗。 7.诗经中的“雎鸠”是什么我们大家都知道春秋时代的《诗经》，它是我国最早的一部诗歌总集，不但对祖国2700多年来的文学发展有很深远的影响，而且对研究我国古代农业生态也是一部很好的科学史料。《诗经》中描绘了几百种动物的名称和生存的情况。 研究这些动物对于了解当时农业生态情况有很大的参考价值。但是春秋时期毕竟和现在离得很远了，有许多动物、植物的名称至今人们也没有搞清楚。比如说《关雎》诗中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这句中的“雎鸠”，多年来人们一直遵循东晋大文学家、训古家郭璞的研究。他在注《尔雅》释鸟中说：“雎鸠，雕类，今江东呼之为鹗，好江渚边食鱼。”《禽经》中说：“雎鸠，鱼鹰也。”现代的高亨在《诗经今注》中说：“一种水鸟名，即鱼鹰。”可见古今文学家和考古学家都认为“雎鸠”是“鹗”或者“鱼鹰”。我们今天就谈一谈，“雎鸠”究竟是什么。 先来说一说“雎鸠”是不是鹗。鹗是鹰科动物，在《淮南子》中被称为沸波，在《本草纲目》中叫食鱼鹰，还被叫做雕鸡。明朝的李时珍说：“鹗其状可愕，故谓之鹗。”又说：“雕类也，似鹰而土黄色也，深目好峙，能翱翔水上，捕食鱼，呼为鱼鹰，亦啖蛇。”在后边，还说：“其肉腥恶，不可食。”从这些话中我们能够看出，这是一种食肉的猛禽，不但形态比较吓人，而且生性凶猛，这样一种狼鹰怎么能比拟体态美好的窈窕淑女呢？何况“关关雎鸠”中的“关关”两个字，按愿意来讲是雎鸠的叫声，而鹗却很少叫，有时偶尔叫几声，也是声音怪异，甚至令人毛骨悚然。再者，鹗喜欢栖息在远离人间的深山冷谷间，或者把巢筑在海岸或者是礁石上，只是饥饿的时候才会飞在水面上，捕到鱼后就飞到树林中啄食，从来不在河洲中“关关”地叫，因此，我们就可以搞清楚，“雎鸠”肯定不是鹗。 再来说说“雎鸠”是不是鸬鹚。鸬鹚是鸬鹚科动物。在《尔雅》中它又被叫做“镱”，在《本草纲目拾遗》中称为“水老鸦”，现在的《中国动物图谱》中，它的名字是“鱼鹰”。李时珍在《本草纲目》中说：“按韵书‘卢’与‘兹’并黑也，此鸟颜色深黑，故名。又名“臆”，其声自呼也。”可见它的鸣声也不是“关关，关关”那么动听，而是伸直脖子，像噎着似的。经过我的仔细观察，也向当地渔民请教，发现鸬鹚很少鸣叫，只是在争斗的时候哀鸣几声，有时在夜间也会偶尔鸣叫一声，声音极其凄凉难听，甚至让人不寒而栗。另外，鸬鹚全身乌黑，体型也很丑陋。宋代的沈括在《梦溪笔谈》中说：“陕峡中人称鸬鹚为乌鬼。”杜甫的诗中也写道：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。 8.诗经里的第一首诗叫什么诗经里的第一首诗叫《关雎》。 全文如下： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 |