1.古代的南郑是指什么地方南郑在周代即为汉水上中游地区重镇，战国时期置县。为陕西置县最早的县之一。自公元前451年秦筑南郑城后，厉为汉中郡.道.府附郭首县。 汉高祖刘邦为汉王时曾以南郑为都城； 晋武帝泰始年间，南郑为梁州及汉中郡治所。西魏废帝三年（554年），南郑县改为光义县，治所不变；隋开皇初年复称南郑县； 唐高祖武德元年（618年），废汉川郡置梁州，南郑为州治所；太宗贞观元年（627年），南郑为山南道梁州属县； 宋代，南郑为府辖县及路、府治所； 元朝（1271~1368年）设陕西行中书省，南郑为兴元路路治，南郑县正式划归陕西； 明朝时期南郑为汉中府治； 清朝时期南郑属陕西布政司汉中府辖县。 2.汉山的介绍汉山位于南郑县周家坪南侧，是米仓山在汉中境内的主峰。虽然海拔不足一千五百米，可它却是一座了不起的神山。早在公元前7—8世纪西周王朝统治时期，汉山作为西周王室的祭祀场所就已经非常出名，有《诗经·大雅·旱麓》为证，名句“鸢飞戾天，鱼跃于渊”即出此篇。原来，汉山最早的名讳是“旱山”。后来随着 “沔水”改称“汉水”，“旱山”也就理所当然地改称“汉山”。 3.可爱的南郑作文大提琴像一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的花样年华，中间飞快流淌过的是我年年岁岁淡淡的感伤…… 曾几何时，我们父女之间就有了隔膜，你不愿和我讲话，在大街上甚至不敢喊我一声，每当我身边挤满了同学，你就像是一个陌路与我擦肩而过却面无表情，但我仍能体会到你对我深沉的爱和眼里那化不开的片片温柔。 我在班里是好学生，是同学们心中的榜样，而你，有一双残疾的腿，你不愿让同学们看见，让我受到耻笑。 还记得那个大雨天吗？母亲上班没有回来，瘦弱的我只好在校门口站着等待雨停，看着同学们被父母相继接走，我的心好酸，在瓢泼大雨中，我看到了你手里拿了一把伞，跛着脚，迎着风，努力保持平衡，艰难地向我一步步挪来。 在雨伞下，你的肩膀已被淋湿，整个大伞将我笼罩，正像你隐忍的爱将我包围，我紧贴着你，你冷冷地问：“你班教室窗在哪儿？”我举手一指，说：“在那儿，二楼，第三扇。”你看了看窗，不再理会我。 等走到我们班教室窗口时，你固执地让我拿着伞先走，自己在后面淋着雨，像一株摇曳的芦苇草，我的心像被扎了一样难过，这时，我才明白你总躲着我的真正含义。 爸爸，我多么想告诉你，无论你怎样，我都不会嫌弃你，茁壮成长的小树怎么会嫌弃老态龙钟的大树呢？无论在何时何地，你永远都是我的好爸爸。 4.莫莫葛藟,延于条枚,凯弟君子,求福不回诗经 大雅 文王之什 旱麓 瞻彼旱麓，榛楛济济，岂弟君子，干禄岂弟。 瑟彼玉瓒，黄流在中，岂弟君子，福禄攸降。鸢飞戾天，鱼跃在渊，岂弟君子，遐不作人。 清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣，岂弟君子，神所劳矣。 莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。【译文】 瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。 和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。 和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。 和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。 用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。 和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。 和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。【注释】1.旱麓：旱山山脚。 旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近。2.榛楛（hù）：两种灌木名。 济济：众多的样子。3.岂弟（kǎi tì）：即"恺悌"，和乐平易。 君子：指周文王。4.干：求。 5.瑟：光色鲜明的样子。玉瓒：圭瓒，天子祭祀时用的酒器。 玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。6.黄流：黄，用黄金制成或镶金的酒勺；流。 用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯。7.攸：所。 8.鸢（yuān）：鸷鸟名。即老鹰。 戾（lì）：到，至。9.遐：通"胡"，何。 作：作成，作养。10.骍（xīn）牡：红色的公牛。 11.介：求。景：大。 12.瑟：众多的样子，与第二章的"瑟"字不同义。13.燎：焚烧，此指燔柴祭天。 14.劳：慰劳。或释为保佑。 15.莫莫：同"漠漠"，众多而没有边际的样子。葛藟（léi）：葛藤。 16.施（yì）：伸展绵延。条枚：树枝和树干。 17.回：奸回，邪僻。【赏析】 《大雅》全都是西周的作品，它们主要是应用于诸侯朝聘、贵族宴飨等典礼的乐歌，除了周厉王、幽王时期的几篇剌诗外，基本内容是歌功颂德。 《旱麓》一诗是《大雅》的第五篇，与下一篇《思齐》、上一篇《棫朴》，都是赞颂周文王的乐歌。关于诗的主旨，《毛诗序》云：“《旱麓》，受祖也。 周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”三家诗义同。 什么叫受祖呢？唐孔颖达疏云： “言文王受其祖之功业。”这样的解释似乎不能令人满意。 清魏源《诗古微》说是“祭祖受福”，差为得之。而宋朱熹《诗集传》以为本诗内容是“咏歌文王之德”，其《诗序辨说》又谓“《序》大误，其曰‘百福干禄’者，尤不成文理”。 清方玉润《诗经原始》则既斥《毛序》所说为“梦呓”，又不满《诗集传》“语殊泛泛”，认为“此盖祭祀受福而言也”，“上篇（指《棫朴》）言作人（《棫朴》第四章有“周王寿考，遐不作人”之句），于祭祀见一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛”。其实方氏之说可谓《毛序》“受祖说”的别解，只是他对“受祖”的理解与孔颖达相同，所以对《毛序》有所误解而大加非难。 笔者认为《毛序》不误，但若以诠解的圆通程度论，不妨从今人程俊英《诗经译注》之说，将其视为一首“歌颂周文王祭祖得福，知道培养人才的诗”。本诗全篇共六章，每章四句，以“岂弟君子”一句作为贯穿全篇的气脉。 首章前两句以旱山山脚茂密的榛树楛树起兴，也带有比意。毛传解曰：“言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。” 郑玄笺云：“林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。” 他们从君与民两方面申说，讲得都很透辟。后两句“岂弟君子，干禄岂弟”，如郑玄笺所说，意为君主“以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易”，也就是说，因和乐平易而得福，得福而更和乐平易。 前事之因适为后事之果，语有深意。第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。 “瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，姚际恒评之为“华语”（同上），当然是确切不移的。第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。 “鸢飞戾天，鱼跃在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。” 但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”，极是。 但王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》所作的解释“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎” （释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”），似乎也没有说到点子上。因为既然王氏认为《棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么本诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。 笔者在此愿进一解，以求正于今世治《诗》者。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。 因此下面两句接下去写“岂弟君子。 |