1.诗经大序 翻译诗，是心志所在，在内心为志向，发于言表则为诗。情感在内心涌动然后表达在语言上，语言不足以表达，所以嗟叹，嗟叹不足以表达所以以歌咏唱它，咏唱也不足以表达，就会不经意的手舞足蹈（来表达）。 感情表现为声音，声音（连贯）成为文章（作品）则叫做音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。因此古代的君王正以诗歌来矫正夫妻的关系，成就孝敬的行为，推崇人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 因此，诗有六个纲义“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。贵族以诗歌教化百姓，百姓以诗歌讽刺贵族，（风）主张文雅而委婉的劝诫，说话的人不会因之得罪，听到的人可以以此为戒，这就是风。在那些王道衰败，礼义荒废而，政教失度，国与政分离，家与（基本的）习俗分离（的时期），是变风变雅（即上文说到的王国之音，即‘非风’）在兴起。王室的史官明晓得失的痕迹，悲伤人伦的荒废，哀叹刑法政治的严苛，吟唱咏颂真挚的情感，来影响他的君主，通达于事物的变化而留恋过去的习俗的，所以变风发自真情，又受礼义的约束。发于情是人的本性；受礼义约束则是先代君王的恩泽。所以，一国的事物，以一个人为中心，叫做风；评论天下的事情，形成四方之风，这是雅。雅，正道也，是论证王政兴废的证据。政有大小（之分），所以有小雅和大雅之别。颂，是在祭祀的时候赞美君王功德给神明知道的诗乐。这就是所谓的四始，诗之义理尽于此。 PS：有个别句子可能不太准确，请楼主参见毛诗序。希望上面写的能帮到你~~ ^-^ 2.荔枝图序翻译荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖。 叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜 如紫绡，瓤肉莹白冰雪，浆液甘酸如醴酪。 大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。 元和十五夏，南宾守乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一二三日者云。 译文：荔枝生长在巴州和峡州之间一带地方。 它的树形呈圆的形状，很像古代用来遮蔽东西的“帷盖”。叶像桂树的叶，冬季还是绿色的；花像橘树的花，在春天开放；果实的颜色像丹砂那样红，夏季成熟。 果实聚成簇，像葡萄，核像枇杷的核，壳像红绸，膜像紫绸，瓤肉像冰雪一样晶莹，洁白，浆液像醴那样甜，像酪那样酸。（关于荔枝的情况），大概也就如同前面所说的情形，那实际的情况比介绍的这些还要好。 假如果实离开了枝体，一天颜色就变了，两天香味就变了，三天味道就变了，四五天以后，色香味就全消失了。 元和十五年的夏天，南宾郡的太守乐天，让官画工画成一幅荔枝图，并写上这篇序，这是为了告诉没有见过（荔枝）的人以及虽然见过却没有看到它三天以内的变化情况的人。 3.《诗经·大序》 原文是什么《诗经·大序》 原文： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué） 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。 译文： 说话不足以表达意思就用感慨，如果感叹也不足以表达那么就歌咏，歌咏也有不行，不能表达出身体形态所具有的感染力。 凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。 4.新乐府序翻译新乐府序（白居易） 原文： 序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。元和四年，为左拾遗时作。 现代文： 序说：所有九千二百五十二个说，断为五十篇。文章没有固定的句子，句无定字，系在心里，不系于文。第一句的目标，最后一章显其志，《诗经》三百篇的意思。其文辞质朴而直接，想见到的人容易明白的。他的话有理而切，想知道的人警惕的。其事核，实，使采集的传信啊。他的身体顺而肆，可以传播到乐章歌曲的。总而言之，为你、为我、为人民、为物、任事而作，不为文而作的。元和四年，为左拾遣时作。 5.诗经 常武 翻译与赏析《大雅·常武》出自《诗经》，赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。 诗人满怀激情，借助精巧选词，串联比喻、排句，饱蘸笔墨，歌唱王师。朱熹有一段绝好的分析，他说：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。 绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。” （《诗集传》）作品原文 常武 赫赫明明（1）。王命卿士（2），南仲大祖（3），大师皇父（4）。 整我六师（5），以脩我戎（6）。既敬既戒（7），惠此南国（8）。 王谓尹氏（9），命程伯休父（10），左右陈行（11）。戒我师旅，率彼淮浦（12），省此徐土（13）。 不留不处（14），三事就绪（15）。 赫赫业业（16），有严天子（17）。 王舒保作（18），匪绍匪游（19）。徐方绎骚（20），震惊徐方。 如雷如霆（21），徐方震惊。 王奋厥武（22），如震如怒。 进厥虎臣（23），阚如虓虎（24）。铺敦淮濆（25），仍执丑虏（26）。 截彼淮浦（27），王师之所（28）。 王旅啴啴（29），如飞如翰（30）。 如江如汉，如山之苞（31）。如川之流，绵绵翼翼（32）。 不测不克，濯征徐国（33）。 王犹允塞（34），徐方既来。 徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭（35）。 徐方不回（36），王曰还归。注释译文注释 （1）赫赫：威严的样子。 明明：明智的样子。 （2）卿士：周朝廷 执政大臣 。 （3）南仲：人名，宣王主事大臣。大祖： 指太祖庙 。 （4）大师：职掌军政的大臣。皇父：人名，周宣王太师。 （5）整：治。六师：六军。 周制，王建六军。一军一万二千五百人。 （6）脩我戎：整顿我的军备。脩，习；戎，武。 （7）敬：借作“儆”。 （8）惠：爱。 （9）尹氏：掌卿士之官。 （10）程伯休父：人名，宣王时大司马。 （11）陈行：列队。 （12）率：循。 （13）省：察视。徐土：指徐国，故址在今安徽泗县。 （14）不：二“不”字皆语助词，无义。留：占“刘”字，杀。 处：安。 （15）三事：三司，指军中三事大夫。 事与“司”通。绪：业。 姚际恒《 诗经通论 》：“谓分主六军之三事大夫，无一不尽职以就绪也。” （16）业业：高大的样子。 （17）有严：严严，神圣的样子。 （18）舒：舒徐。 保：安。作：起。 （19）绍：戴震《 诗经补注 》：“如‘夭绍’之绍，急也。”游：优游，与“绍”对文，指缓。 （20）绎：络绎。骚：骚动。 严粲《 诗缉 》：“王乃舒徐而安行，依于军法日行三十里，进兵不急，人自畏威，徐方之人，皆络绎骚动矣。” （21）霆：炸雷。 （22）奋厥武：奋发用武。 （23）虎臣：猛如虎的武士。 （24）阚（hǎn）如：阚然，虎怒的样子。虓（xiāo）：虎啸。 （25）铺：韩诗作“敷”，大。敦：屯聚。 濆（fén）：高岸。 （26）仍：就。 丑虏：对敌军的蔑称。 （27）截：断绝。 （28）所：处。 （29）啴（tān）啴：人多势众的样子。 （30）翰：指鸷鸟。 （31）苞：指根基。 （32）翼翼：整齐的样子。 （33）濯：大。 （34）犹：通“猷”，谋略。允：诚。 塞：实，指谋略不落空。 （35）来庭：来王庭，指朝觐。 （36）回：违。译文 多么威严多严明，王对卿士下命令。 太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：“速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。” 王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行，士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。 诛其祸首安人民，三司就职工作勤。 多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。 不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。 周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。 大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。 王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。 军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。 王的谋略无不中，徐国投降来归从。 徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。 徐国改邪已归正，王命班师返京城。作品鉴赏 此诗题目特别，《诗经》大多是取首句语词为题，有的虽不是首句，但亦是诗中的语词，而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭。 《 毛诗序 》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”； 朱熹 《 诗序辨说 》申此说“盖有二义：有常德以立武则可，以武为常则不可，此所以有美而有戒也”，对此，姚际恒《诗经通论》驳道：“诗中极美王之武功，无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之说，然则作《序》者其腐儒之见明矣。” 王质《诗总闻》谓“自南仲以来，累世著武，故曰常武”：方玉润《 诗经原始 》以为“常武”是乐名，他说：“武王克商，乐曰《大武》，宣王中兴，诗曰《常武》，盖诗即乐也。”近人或以为古常、尚通用，“常武”即尚武，与诗旨正合。 按：《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是。王质误会南仲为文王时人，故有此说，亦不足取。 惟后二说较为合理，可供参考。 此诗为宣王时之作，有诗中两个人物为证：一是南仲，同见于《出车》，亦见《鄦惠鼎》（称“司徒南中”），《汉书·人物表》与《后汉书·庞参传》所载《马融上书》都认。 6.白居易新乐府序翻译序说：《新乐府》共有九千两百五十二字，分为五十篇。 文章没有固定的句子，句子没有固定的字，主要在于文章内容，不在于语言形式。第一句标记文章的题目，最后一张显示文章的中心思想，差不多是《诗经》三百篇的意义。 它的用词真切而且朴素，想要理解的人就容易懂；它的话语直接而且切中要害，想要听闻的人就能深深警醒；它的事典可靠而且真实，引用的人传播起来就能让人信服；它的文体通顺而且畅快，可用来在歌词和曲调里传唱。总而言之，为你、为我、为人民、为物、任事而作，不是为了写文章而写的。 元和四年，在做左拾遣时写的。 7.求<诗经 国风>8首,及其翻译和赏析《诗经·卫风·木瓜》 【原文】 投我以木瓜， 报之以琼琚。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也！ 【翻译】 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。 可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。 按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。 卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。 与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。 疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。 但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。 有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。 首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。 其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。 这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。 这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。 清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。 实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 ____________________________________________诗经·国风·桃夭【原文】桃之夭夭①，灼灼其华②。 之子于归③，宜其室家④。 桃之夭夭，有⑤其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。 之子于归，宜其家人。 【译文】桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞。 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 果实累累坠树丫。 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 桃叶茂密色葱绿。 姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。【读解】 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生。 8.《诗经》中《静女》的翻译《静女》出自《诗经·邶风》，是邶国（今河南汤阴境内）的民歌。 静女① 《诗经 ·邶（bèi）风》② 静女其姝（shū）③，俟（sì）④我于城隅（yú）⑤。爱⑥而不见⑦，搔首踟（chí）蹰（chú）⑧。 静女其娈（luán）⑨，贻（yí）⑩我彤（tóng）管⑪。彤管有炜（wěi）⑫，说（yuè）怿（yì）⑬女（rǔ）⑭美。 自牧⑮归（kuì）荑（tí）⑯，洵（xún）⑰美且异。匪（fēi）女（rǔ）⑱之为美，美人之贻。 译文 美丽姑娘真可爱， 她约我到城头来。 故意躲藏逗人找， 惹我挠头又徘徊。 美丽姑娘真好看， 送我一只小彤管。 彤管红红闪亮光， 让人越看越喜欢。 牧场归来送我荑， 荑草美得真出奇。 不是荑草真的美， 美人送我含爱意。 解说 这是一首男女幽会的情歌。少女故意躲在城角，“爱而不见”，男子急得坐立不安，“搔首踟蹰”，这两句平实如话的描写，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣。 既而约会之时少女赠送彤管、荑草，男子欣喜若狂语带双关表达爱意的情态，又写得柔婉细腻，情意绵绵。全诗清新活泼，生动有趣。 吟诵此诗，读者亦会被其浓浓的青春气息所感动，而诚心祝愿这对恋人幸福美满。 段意 三章三段： 第一章写“我”赴约前往，却不见静女，“我”搔首踟躇。 第二章写静女赠我彤管，我喜欢彤管。 第三章写静女赠我荑，我认为荑美，实际是认为静女美。 写法 用“赋”，围绕对女子的爱悦，就三件事，直接铺叙。 编辑本段诗词鉴赏 鉴赏一 《静女》一诗，向来为选家所注目。 现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。 最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。” 郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。” 而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂渭“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。 宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。 诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。 而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。 诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。 “爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。 第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。 在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。 读诗的第二、第三两章，我们会发出会心的微笑，对诗人的“写形写神之妙”（陈震《读诗识小录》）有进一步的感受。照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。 原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号。接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说（悦）怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看来，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。 而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。 第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。 读完此诗，对那位。 9.诗经 蒹葭 翻译诗经《蒹葭 》翻译： 河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。 逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中人儿在何处？就在河岸那一边。 逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中人儿在何处？就在水边那一头。 逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。 [原诗] 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。 [注释] 1. 蒹（jiān兼）：没长穗的芦苇。葭（jiā家）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文"萋萋"、"采采"义同 2. 伊人：那个人，指所思慕的对象。 3. 溯洄：逆流而上。下文"溯游"指顺流而下。一说"洄"指弯曲的水道，"游"指直流的水道。 4. 晞（xī西）：干。 5. 湄：水和草交接的地方，也就是岸边。 6. 跻（jī鸡）：登；升。 7. 坻（chí迟）：水中高地。 8. 涘（sì四）：水边。 9. 右：不直，绕弯。 10. 沚（zhǐ止）：水中的小沙洲。 【赏析】 东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。 诗中“白露为霜”给我们传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，我们也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。 10.桐城文录序全文翻译《桐城文录序》是阐述、编辑《桐城文录》这本书的宗旨、意义与选文原则。 首段，以宣扬桐城派入手。他说，桐城文风虽自明代开始兴盛，然而那时“大都尚经济，矜气节，穷理博物，而于文则未尽雅驯”。到了清代文风才真正鼎盛，出现“人文遂为海内宗”的可喜局面。桐城三祖“皆足继唐宋八家文章之正轨，与明归熙甫（归有光）相伯仲”，这就确定了桐城派在文坛上的正统位置。 第二段，作者认为自唐至清，除居“斗极”位置的大家之外，次要作者亦不可忽视，他们与大家有如日月与恒星互相映衬的关系。但对这些次要人物的文章要精别慎择，不可滥收。 第三段，叙述作者与戴钧衡认为整理乡邦文献是他们的职责所在，“去其靡以救其敝，岂非乡后进者之责与？”接着谈他们的选文原则：“大约以有关于义理、经济、事实、考证者为主，而皆必归于雅驯。其空文无事理，或虽有事理而文鄙倍者不录。” 第四段，作者认为乡邦文献相当重要，“流风余韵，足以兴起后人，则惟乡先生之言行为最易入”。接着举孔子编《诗经》而附《鲁颂》，删《书经》而附《费誓》的事例，说明孔子对宗国文献有如此倦倦之意，我辈应效法先师。 所附《义例》，对方戴刘姚四大家备加推崇赞扬，说明四大家是选文的重要对象，其余则杂选名篇，共文录七十六卷，作者八十三人。他解释这种兼收并蓄的原因：“标名家以为的，所以正文统也；广取诸家，所以扩学识也”。这种选文的办法，也是为后世选辑者作了典范。 综观全文不难看出方宗诚、戴钧衡二先生编辑《桐城文录》的宗旨和意义，在于继承和发扬桐城派先祖们的卓越成就，启迪后进，振兴桑梓文化。 文章虽是解说编辑《桐城文录》的宗旨，但处处维护桐城派的正统位置和桐城的文论主旨，不愧为桐城派后期的代表人物。作者看到清廷处于内忧外患之际，急需经国治世之才，所以在方氏“义法”与姚氏的“义理、考据、词章”之外，特别强调“经济”，这是桐城文派的又一发展。 |