1.求歌词选自《诗经》的歌,曲《诗经》既是诗歌，也是歌曲。 《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。 《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。 1、风：意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣，包括十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”。 2、雅：是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。分为“大雅”和“小雅”。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。 3、颂：是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明。 歌曲是由歌词和曲谱相结合的艺术形式，词曲一一相应。歌曲的创作一般有两种方式：一是先有文辞后据以谱写乐章，一曲专为一词而作，只为一词所用；二是先曲后词，依声填词。 因此，《诗经》不仅是诗歌，也属于歌曲范畴。 2.回族宴席曲是怎样的宴席曲又称家曲，是回族的民歌形式之一。 青海地区的回 族群众把举行婚礼或办喜事称为“宴席”，把参加婚礼、送亲叫 做“吃宴席”，因此，就把在喜庆场合演唱的曲调叫宴席曲。宴 席曲在演唱风格上婉转、细腻、活泼、优美。 演唱者一般不要任何乐器伴奏，全凭悠扬的声音、丰富的表情取得感人的效果。 演唱方式有：独唱、对唱、齐唱、和唱以及随唱、问答独唱加 和唱、齐唱加和唱等。 表演时此起彼伏，十分热闹。宴席曲限制较少，随处可唱，并不仅仅局限于婚礼喜庆的 祝福或节日的颂歌，它还表现了回族人民悠久的历史和丰富的 社会生活。 宴席曲既长于抒情，又善于叙事，优美朴素，实为 青海民族文化系统中十分珍贵的民间文化遗产。 3.《诗经》中史诗、婚恋诗、宴饮诗、战争诗的特点及其代表作有两种解答，可以互参一下 祭祀诗与史诗 在《大雅》和《颂》中保存了许多祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业的诗歌。 这些诗虽以歌功颂德为主，但也具有重要的历史和文化价值。《大雅》中五篇周人的史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，系统记述了周人从始祖后稷诞生到武王伐纣的历史过程。 《婚恋诗 婚恋诗在《诗经》中占有相当大的比重，不仅数量众多，内容丰富，而且也是《诗经》中最为精彩的篇章。它可分为以下几个类型： 1、自由恋爱的歌唱。 这类作品有的大胆而直率，如《郑风·溱洧》写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游玩的快乐场景；《召南·摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱，把女子焦急待嫁的心情毫无保留地展露出来。《召南·野有死麕》写男女幽会嬉戏，更是十分大胆放荡。 另一类作品则比较含温文典雅，如《周南·关雎》写辗转反侧求之不得的爱慕之情；《邶风·静女》以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴静美好；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，明丽而纯洁。 2、表现相思和爱情受阻的诗。 如《郑风·狡童》里头姑娘因为相思而寝食难安；《秦风·蒹葭》通过描绘一个美丽清冷、朦胧迷茫的境界，刻画了诗人徘徊追思的形象，表现了诗人对伊人可望不可及的惆怅与失落。 《诗经》中的一些诗在歌唱恋爱的同时也反映了某些相关的社会问题。 如《郑风·将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。《鄘风·柏舟》表现了同样的遭遇，她的恋爱遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。 这类诗歌反映的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的矛盾。她们爱情的障碍不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力。 3、描写美满婚姻生活的诗。如《周南·桃夭》以艳丽的桃花起兴，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。 《郑风·女曰鸡鸣》以夫妇对话的形式，写清晨起床的一个片段，饶有风趣，表现了夫妇缠绵恩爱的情意。 《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 4、弃妇诗。 《诗经》还有几篇作品是被丈夫遗弃的妇女的咏唱。其中以《邶风·谷风》和《卫风·氓》最有名。 这两首诗都叙述了女主人公对丈夫忠贞不二、辛劳持家却被无情遗弃的悲惨遭遇，但是又风格各异。《谷风》伤怨丈夫喜新厌旧，悲悲切切，哀怨缠绵；《氓》则通过自己与丈夫在行止、情义等方面的对照，控诉丈夫始乱终弃的行径，表现出清醒果决的态度。 《燕飨诗 《诗经》中有一类作品专门描写贵族宴饮的场面，是为燕飨诗。这类诗歌是稳固的宗法社会的产物。 贵族的宴会往往是出于维系礼法、敦亲睦义的需要，而宴饮仪式则是礼的一种体现，因此这类诗歌总是赞美和乐融洽的氛围，井井有条的秩序；而对放纵失仪之举则加以讽刺。著名的作品有《小雅·鹿鸣》和《小雅·宾之初筵》。 征役诗 征役诗是指那些以战争、徭役为题材的作品。这些诗歌抒写征役之困顿，劳逸之不公，如《小雅·北山》《召南·小星》；倾诉骨肉离散、夫妻暌违的痛苦，以及征夫、思妇的两地相思和对安乐生活的向往，如《小雅·采薇》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》。 当然也有慷慨赴敌的作品，如《秦风·无衣》表现的就是秦人同仇敌忾，抗御外侮的精神。 /z/q700969112.htm?si=3 祭祖颂歌： 上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。 我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。 但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。 因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。 《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。 周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。 燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。 《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。《小雅·鹿鸣》。 战争徭役诗： 战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬，不遑启处。 （。 4.诗经分为风雅颂其中记载宗庙祭祀的乐歌《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 5.《诗经》里面的宴饮诗具体划分的时间是《诗经》中所谓“燕飨诗”是一个大大的误会，最主要的篇章在一个人的两件大事，即宣幽太师尹吉甫的“北伐庆功宴”和“婚宴”。 作为宴会主人，自然是要先发请柬。比如“北伐庆功宴”他就给五位同僚、一位嘉宾发了请柬，而他所发的请柬有繁有简，给召穆太保的请柬极为小心谨慎，即谱曲后题名为《彤弓》之乐歌，因为全体同僚中只有召氏珍藏有王授彤弓。 给嘉宾张侯仲的请柬则热情洋溢，即著名的《鹿鸣》。而给其他四位同僚的请柬，只有时间地点，不能谱曲作乐。 太师请宴，谁敢不来？！众同僚一是必回柬，二是受宠若惊。所以有《南有…。 6.宴席曲依据内容和形式的不同,它可分为散曲散曲又被称为“清曲”、“乐府”，它可分为两类： 小令与套曲。 小令又被称为“叶儿”，是散曲中最早产 生的体制。一般说来，小令是单只曲子，但还包括“带 过曲”与“重头小令”。 “带过曲”是三个以下的单只 曲子的联合，但必须同一宫调，并且音乐衔接，同押一韵。 “重头小令”是由同题同调，内容相联，首尾句法相同 的数支小令联合而成，支数不限，每首可各押一韵。 而 且各首可以单独成立。套曲的体制有三个主要特征：① 由同宫调的两个以上的只曲组成，宫调不同而管色相同 者，也可“借宫”。 ②一般说来应有尾声。③全套必须 同押一韵。 套曲由于篇幅较长，可以包容比较复杂的内 容，因此既可用来抒情，也可以叙事。 散曲与诗、词相比，在诗歌形式上有以下特点：① 它与词一样，是长、短句形式，但是能在正字之外加衬 字，更灵活，更适合使用口语。 衬字一般加在句首或句 中，不能加在句尾。②曲韵与诗韵、词韵不同，用的是 当时北方话音韵。 协韵方法为通押一韵，不换韵。但是， 四声通协，韵字可以复用。 ③对仗形式比较丰富，除了 诗、词的偶句作对外，三句，四句，皆可对，还有隔句 对，联珠对等名目，使散曲在字句参差变化中，具有端 饬严谨的气度。此外，散曲还有“务头”、“俳体”等 形式特点。 总之，散曲是有严格格律的倚声填词的诗歌 形式，比起诗、词来，它比较自由，但也有些方面更为 复杂了。 |