1.诗经中描写葬礼的诗《秦风·黄鸟》是最有名的一篇，其中还有人殉。 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。 维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。 维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。 维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 【注释】： 交交：鸟的叫声。 穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公无前621 年），死时以177人殉葬。 子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。 惴惴：恐惧的样子。 针虎：人名。 【赏析】： 《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。” 2.诗经中描写葬礼的诗《秦风·黄鸟》是最有名的一篇，其中还有人殉。 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。 维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于桑。 谁从穆公？子车仲行。 维此仲行，百夫之防。 临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。 如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。 维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 【注释】： 交交：鸟的叫声。 穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公无前621 年），死时以177人殉葬。 子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。 惴惴：恐惧的样子。 针虎：人名。 【赏析】： 《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。 诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。” 3.祭祀时酒是主要祭品之一在《诗经》中是如何记载的所谓“曾孙之穑，以为酒食。 祭以清酒，从以猝牡，享于祖考。”（《诗经 小雅信南山》）“清酒既载，猝牡既备。 以享以祀，以 介景福。”（《诗经大雅旱麓》）就是说祭祀时离不 开酒，酒成为祭祀时不可缺少的祭品。 四时都在祭 祀，所谓“为此春酒，以介眉寿。 ”（《诗经豳风七 月》）就是写的用酒进行春祭。 《楚茨》（《诗经小 雅》）则写贵族秋冬祭祀情况。诗云：“以为酒食，以享 以祀，以妥以侑。” 意谓用丰收后的粮食酿酒，用来做饭，用来献神，用来祭祖，用来请尸，用来敬鬼。又云： “献酬交错，礼仪卒度，既醉既饱，小大稽首。 ”显然再现了祭祀中气氛热烈而肃穆，虔诚而合礼度，酒在其 中起了重要作用，它既体现了礼度，又烘托了祭祀时隆重气氛。遇到丰收之年也要祭祀祖先，所谓“为酒 为醴，蒸畀祖妣”（《诗经周颂丰年》），就是实写 丰收之后，人们欣喜异常，又是做清酒，又是做甜酒，献给祖宗来享受。 祭祀前的准备工作是相当认真的， 这从《丝衣》这首周朝祭神乐歌中可以看出。诗云：“丝衣其钚，载弁俅俅，自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及 齑。 兕觥其觫，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。” 前五句写祭祀之前的情景：助祭的人，穿着洁净鲜明的丝 绸祭服，恭恭敬敬地戴着微黑的冠。 他忙忙碌碌，非常认真，从庙堂到庙门，一样一样检查着羊、牛一类 牺牲和大鼎小鼎所盛的各类祭品。 从中可以看出助祭者一丝不苟之态度，衬托出主祭人-天子对神 灵的敬重与虔诚。后四句写祭祀之终的饮宴：大家举 起那弯弯的犀牛角杯，品尝着醇厚温和的美酒。 在宴会上，大家轻声细语，不敢大声喧哗，人人谨慎从事， 不敢傲慢失礼。 为此，诗人最后祝祷大家都得到神灵的保佑，个个能享长寿之福。 祭祀时，有主祭、陪祭、司仪、尸等，有仪式，有乐队。是所谓“礼仪既备，钟鼓 既戒。 孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。 钟 鼓送尸，神保聿归。”（《诗经小雅楚茨》）扮演神 保的嫡孙-尸，俨然为祖，又吃又喝，所谓：“凫鹭 在丧，公尸来止熏熏。 旨酒欣欣，燔炙芬芬。”（《诗经 大雅凫鹭》）送尸之后，大家分享酒食，是所谓 “诸父兄弟，备言燕私。” （《诗经小雅楚茨》）综上 可知，《诗经》中的酒诗把奴隶主祭祀的整个过程都反映出来了。又如《既醉》（《诗经大雅》）诗所云： “既醉以酒，既饱以德。 君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔殽既将。 君子万年，介尔昭明。”饱餐饱饮之后， 又以所谓“皇矣上帝，临下有赫。” （《诗经大雅皇 矣》）“上帝临女，无弍尔心。”（《诗经大雅大明》） 用以吓唬人民，欺骗人民，统治人民。 4.求中国古代的丧葬发展历史中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定，古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。 夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、三日大殓、棺椁制度、明器制度等都已出现。 到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。复礼以后便是哭。哭即是亲人对于死者的哀痛悼念，同时也是一种礼节。接着是为死者举行沐浴礼。沐浴时、脱去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要举行“敛”的仪式。“敛”，又作“殓”，意思是给尸体穿衣下棺。死者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”，也就是通常所说的送葬。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。 秦汉时期的殡葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的殡葬礼仪制度，并进一步趋于隆重化。汉代的殡葬时代礼仪大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等项内容；第二阶段为葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、明器等，“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。” 魏晋南北朝时殡葬礼仪大体上与汉代相同，只是汉代明器陪葬之风甚盛，至魏晋衰落了。但此时在殡葬礼仪上出现了一种渴葬的新现象。所谓渴葬，就是不按传统殡葬利益的时间程序而提前埋葬，“朝终夕葬，相尚以速”。这主要是魏晋南北朝期间，整个社会动荡不安，战乱不停，庶民百姓生活艰难。在这样的历史背景下，平民百姓自然欢迎从间从速的渴葬方式。 唐代，殡葬礼仪又反而趋于崇尚周礼倡导的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取轻徭薄赋、与民休息的政策，出现了社会安定、天下大治的盛况。“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。唐代殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化了。当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，繁文缛节，不一而足。但另一方面也从一个特定的角度反映出唐代盛世的面貌。 宋人对殡葬礼仪也十分重视。宋朝政府为了整饬礼仪，敦厚风俗，曾多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的当推《政和礼》。北宋许多著名的士大夫也在官修礼书的同时，为整饬礼仪，纷纷著书立说，畅谈各自的观点。例如北宋司马光根据《仪礼》而参照当时所可行的殡葬礼仪，撰成《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然仍旧基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗作了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。此外，南宋儒学大师朱熹又以《司马氏书礼》为基础，酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家礼》。 明、清两代的殡葬礼仪，主要依据《仪礼·士丧礼》，另外参考了《朱子家礼》，形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。 5.伊斯兰教的丧葬问题是怎样的对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻，那么，在这样一个重大的时刻，即将告别生命的穆斯林怎样才算给自己的今世画上一个圆满的句号？他（她）的亲人们应该做些什么呢？临终前：穆圣说过：“凡身患重病的穆斯林，只要他还能活两天的时间，就要把遗嘱留下来。 ”遗嘱一般主要包括财产的分配和施散以及对所欠债务的偿还等，以便清清白白地离开人世；无论男女老幼，家人和亲属都要向他（她）提念“清真言”：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”提念的目的是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。 穆圣说过：“谁结束最后一口气时念了清真言，谁必入乐园。 ” 气绝时：室内肃静，家人闭拢亡者口目，脱其衣服，遮其羞体，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足南，面朝天房，并以布覆盖其体，然后向街邻亲友报丧。 听到报丧后，听者要念：“我们确是属于真主的，我们必将归于真主。” 净洗：洗“埋体”即给亡人洗小净和大净，洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。 净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净。 穿卡凡：穆斯林只有白布裹身，忌用殉葬品，卡凡一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。卡凡布料一般用白棉布，不可采用带色和昂贵的布料。 卡凡上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。 卡凡穿好后，亲属好友向亡人作最后一次告别，然后将“埋体”抬入清真寺专门制作的抬尸匣内（塔拜提）准备抬走。 殡礼：殡礼又称“正那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，并且是最简朴的。 殡礼的参加者必须有大小净，且不对亡者鞠躬。殡礼的祈祷词通常为“真主啊，你是亡人的主宰，你创造了他，供养了他，指引了他，今天你又收回了他的生命。 你深知他的言行，我们为他向你求情，求你宽恕他的罪过。”或者：“真主啊，求你宽恕我们中活着的人，亡去的人，在场的人，不在场的人，求你宽恕我们中的男女老少。 无论我们中的何人，只要你使他活着，就让他活在伊斯兰上；只要你使他死去，就让他死在伊玛尼上。” 埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往墓地。 穆斯林实行土葬，有专门的回回墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。 穆斯林认为抬送亡人可以消去自己的罪过。 每遇穆斯林亡人，可见送者云集、争先恐后的感人场面。 抬送亡人要平稳庄重，快而不跑；送葬者靠近亡人走是圣行。因为穆圣说过“骑、乘者只可走在亡人后边，步行者靠近亡人，走在亡人左右前后。” 亡人下葬后，在填土埋葬前，由送葬者向亡人头部方向手捧三捧土为可佳，并口诵《古兰经》文。 第一捧时念“我从土上创造了你们。” 第二捧时念“我使你们复归于土中。”第三捧时念“我将再次从土中复活你们。” 丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区回族群众在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要念《古兰经》、做油香和游坟以示纪念，使生者见墓生感，时时刻刻想到死亡和后世。 游坟不烧纸钱，也不供食品，全体亲属向亡者祈祷，做“堵阿宜”，以求真主宽恕亡人。 穆斯林葬礼的基本特点是：土葬、速葬、薄葬。 穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，“入土为安”，如不是特殊情况，一般为土葬。速葬是指停尸不过三日，即三日必葬。 一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬，“埋体”不可停放几日。穆斯林常说，“亡人奔土如奔金”，就是指的速葬。 薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费。 一次完备的丧葬活动从多方面充分地向人们展示了穆斯林民族的世界观。 穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教，许多方面还有一些地方特色，丧葬习俗中的薄葬、速葬显示出穆斯林丧葬习俗的合理性。 丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。 生必有死，死必有葬，葬必有礼。信仰伊斯兰教的回族也有其独特的丧葬礼俗文化，同样蕴含着无限的文化教育功能。 “凡有血气者，都要尝死的滋味。 我以祸福考验你们，你们只被召归我”（21:35。 古兰经。马坚译） 。 6.春秋战国那些诸侯贵族的墓穴都存在吗应该还都存在的，但是很多只能确定国别，而无法确认墓主人，且大多严重被盗 秦国：秦自春秋初期立国以来，自西犬丘，平阳，雍，咸阳，这四处主要都城的附属陵墓区都已经发现，例如属于西犬丘（一般称为西垂）陵区的2座国君大墓（可能为秦襄公，秦文公），之后的雍城陵区，推测可能葬有秦穆公到秦献公之前的19位国君，已经发掘秦景公的大墓，这是春秋时期的，（但是宪公-宣公的墓葬地点，尚有争议），秦孝公变法，迁都咸阳，但是献公，孝公的陵墓现在尚未找到，根据云梦秦简记载，此两处陵墓，都有高大的封土， 献公之后，秦国称王，惠文王，武王的陵墓，应该是现在咸阳周陵乡的2座大冢，秦昭襄王开始，葬于临潼陵区，号称“芷阳陵区”，而昭襄王生母宣太后，因为不是惠文王正室缘故，且死于昭襄王死后几十年，所以也安葬于此，昭襄王之后，孝文王在位短暂，葬于西安东郊灞桥区与临潼区交界的洪庆塬上，之后庄襄王也葬于芷阳陵区，而之前传说的位于西安老动物园东侧的大冢，很可能并非庄襄王陵 楚国，春秋时代的楚国国君墓葬，现在尚未发现，战国时代的楚王墓葬，一在河南淮阳，二在安徽，都是战国晚期的楚王墓葬，其中位于河南淮阳的这一座，尤其寒酸，这两座已被发掘的，都是秦国攻陷楚国郢都以后的，楚在湖北定都时的楚王墓葬，尚未得到确认 齐国，现已发现属于春秋时代齐国国君陵墓的一座车马坑，但是墓主人尚未得到确认，战国时代的齐王陵区，已经被发现，在山东淄博临淄区郊外的几座高大的封土就是 燕国，燕国的早期都城在北京房山琉璃河，其中西周时期的燕国国君陵墓已经发现，但是春秋时代的燕国国君的墓葬尚未发现，因为《国语》《左传》都对春秋时代的燕国记载不详，战国时代的燕国国君陵墓群，在河北易县 赵国，赵国在三家分晋前后的贵族国君陵墓，在太原，其中赵国国君直系先祖的陵墓，在太原金胜村，属春秋晚期，战国中期以后的赵王陵墓，在河北邯郸以北，已经发掘清理了其中的两座 魏国，战国初期的魏国国君陵墓在30年代发掘，在现在的河南辉县，战国中期以后，魏国国君陵墓应在现在开封附近，但是因为黄河屡次改道泛滥，因此很难找到 韩国，战国初期的时候，韩国灭郑国，以郑国国都新郑为国都，韩国国君墓葬在今天新郑四周，已发掘其中的一座 春秋时期有几个大国的国君墓葬已经发掘，比如郑国的国君及贵族的公墓地已经在新郑市区南部发现，之前20年代也发现了一座郑国国君大墓，现在在郑国国君墓地建立了博物馆 晋国在西周初期立国，西周时代到春秋早期的晋国国君墓葬群，在现在的山西省曲沃-翼城一带，但是之后的多在侯马周围，已经发掘其中西周时代-春秋初期的几座，是上个世纪九十年代的重大考古发现 夏姬，息妫，庄姜三人，夏姬死时的身份应当是大夫夫人，国君的墓葬尚难判明墓主，那么她的墓葬即使已经找到并发掘，也无法得知是否就是她的墓葬了。息妫，庄姜的身份都是国君夫人，其中息妫是楚成王生母，要找到她的陵墓，要先确定春秋中期以前的楚国国君墓地所在，所以她的陵墓，庄姜的陵墓都没有发现 诗经中涉及丧葬内容的诗歌，得到印证的就是《秦风-黄鸟》一诗中涉及秦国人殉的内容，在秦景公大墓，发现殉人186人，多于《史记-秦本纪》记载的穆公殉人数量，但是我们应该注意到，古代记载的殉人，应当指从死的贵族阶层或者国人阶层的人数，不包括奴隶阶层，而秦景公大墓中有20人无葬具，埋在填土中的，应当是奴隶阶层 7.诗经中哀叹苍生的句子1 素冠 素冠，桧风。 这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。素冠，素衣，素（）：似指丧服。 原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。 庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。 这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。猗傩：枝叶繁茂。 苌楚：弥猴桃。乐：羡慕。 是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。 隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。 译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。我羡慕你呀，你不知道人间的事情。 猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。我羡慕你呀，你没有家室的负担。 猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。我羡慕你呀，你没有家室的负担。 3 羔裘 羔裘，桧风。这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。 原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。 羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。 羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。 4 匪风 匪风，桧风。这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。 原文：匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。 匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。 谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。 羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风 1 素冠 素冠，桧风。这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。 素冠，素衣，素（）：似指丧服。原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。 庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。 2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。 猗傩：枝叶繁茂。苌楚：弥猴桃。 乐：羡慕。是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。 原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。 我羡慕你呀，你不知道人间的事情。猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。 我羡慕你呀，你没有家室的负担。猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。 我羡慕你呀，你没有家室的负担。3 羔裘 羔裘，桧风。 这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。 岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。 岂不尔思？我心忧伤。羔裘如膏，日出有曜。 岂不尔思？中心是悼。4 匪风 匪风，桧风。 这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。原文：匪风发兮，匪车偈兮。 顾瞻周道，中心怛兮。匪风飘兮，匪车嘌兮。 顾瞻周道，中心吊兮。谁能亨鱼？溉之釜鬵。 谁将西归？怀之好音。羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风。 |