1.求诗经和红楼梦中写的优美的句子诗经中：德音莫违，及尔同死。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。 这是我喜欢的 红楼梦中： 黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径通天台之路。石中清流急湍，篱落飘香。树头红叶翩翻，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼，暖日当暄，又添蛰语。遥望东南，建几处依山之榭，纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，箩倚穿林。 （写景写得比较好的） 其余的等我回家了给你找我的笔记，O（∩_∩）O~ 2.《史记》是什么体裁1《史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，作者是西汉时期的司马迁2四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。 四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。3是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。 最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思，叫“赋《诗》言志”。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。 《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以使人“温柔敦厚”。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。 但到汉初传授《诗经》学的有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。 但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。 《诗经》概述 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。” （《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。 除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。 诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。 所以现存的《诗经》，语言形式基本上。 3.红楼梦和诗经中描写女生的词句有哪些一） 诗经中描写女生的词句 关关睢鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. 参差荇菜.左右流之.窈窕淑女.寤寐求之. 求之不得.寤寐思服.悠哉悠哉.辗转反侧. 参差荇菜.左右采之.窈窕淑女.琴瑟友之. 参差荇菜.左右之.窈窕淑女.钟鼓乐之. 劳动是美丽的.劳动的女性惹人爱慕.<；诗经>；的首篇<；关睢>；就是描写劳动的女性获得男**慕的作品.劳动给予了女性窈窕的身姿.劳动的女性不用减肥.劳动的女性的窈窕的身姿.深深吸引了爱慕她的男性.男性为她展转反侧.夜不能眠.她因此获得了爱情.劳动的女性观之若画.其韵深遂，劳动的女性品之若茶.其香清心，劳动的女性咏之如歌.其声远矣！2500年前的劳动的女性不知今天的[傍大款"为何.劳动让她美丽无比.招人爱慕的同时.自食其力. （二） 有梅.其实七兮.求我庶士.迨其吉兮！ 有梅.其实三兮.求我庶士.迨其今兮！ 有梅.顷筐之.求我庶士.迨其谓之！ 这位女子仿佛不大会[推销"自己.到了婚嫁的年龄还嫁不出去.只能在心里一个劲儿地着急.开始时.她还想出嫁时选择一个好日子.但很快.她便有些等不住了.也管不了什么吉日不吉日的了.她似乎还想在向自己求婚的男人前面撒撒娇.但易逝的青春如同成熟的梅子纷纷落地.越来越稀少.她很快便没有那个兴趣了.巴不得人家开口呢！这个女子若为足不出足的那类.她将自己这份真实的情感写下来.等待有人前来求婚.而当那一天真正到来.她也许会被羞得满面徘红--这是多么的可爱！而她若为敢于在山间向众多的男子唱此类情歌的那类.这将是何等地大胆与直白！我没有理由怀疑她的相貌.因为.诗或曰歌已使她非常之美了.美丽的诗歌要比美丽的征婚广告强千万倍. （三） 女曰：[鸡鸣."士曰：[未旦."[子兴视夜.明星有烂."[将翱将翔.弋凫与雁." [弋言加之.与子宜之.宜言饮酒.与子偕老.琴瑟在御.莫不静好." [知子之来之.杂佩以赠之.知子之顺之.杂佩以问之.知子之好之.杂佩以报之." 妻子说：鸡叫了. 丈夫说：天还未亮. 妻子说：你起来看看吧.启明星那么亮. 丈夫说：那我要去射凫雁了. 妻子说：我用射得的凫雁为你制肴下酒.愿我们和乐偕老. 丈夫说：我知道你与我同心.衷心爱我.我把杂佩送给你.表示我的报答. 奔走于都市.我似乎从未想到去一片原始古老的地方狩猪.霓红灯下的女人成群结队.但与她们结婚.我肯定得学会做饭.她们已不愿为别人做出牺牲了.甚至拒绝生孩子.那古老的土地上的茅草屋令我向往.是它和那个乖巧的女人让我重心找到了爱情的感觉.但我并非原始蒙昧主义者. （四） 静女其姝.俟我于城隅.爱而不见.搔首踟蹰. 静女其娈.贻我彤管.彤管有炜.说怿女美. 自牧归荑.洵美且异.匪女之为美.美人之贻. 漂亮的女孩似乎很顽皮.她将诗作者约到了城楼.自己却藏了起来.在暗中望着诗作者[搔首踟蹰".她送给诗作者一支[彤管"（红色的笔管）和几根茅草.在诗作者的眼里不但彤管很美丽.而且她更美丽了. 简单的礼物却能加深爱慕的情意.送礼物的人也许有很大的随意性.但这却被精心准备的更会人喜欢.若是茅草变做鲜花.彤管变做更加值钱的东西.也未必能使对方更加地真诚与痴情.爱.最为重要的是情.情人眼中出西施.说不定那人送礼物给诗作者的女子很丑！ （五） 桑之未落.其叶沃若.于嗟鸠兮.无食桑葚！于嗟女兮.无与士耽！士之耽兮.犹可说也，女之耽兮.不可说也. 这是<；诗经.卫风>；中一首题为<；氓>；诗中的几句.是一位弃妇所写.作者通过劝说斑鸠不要馋嘴去吃桑葚.告诫姑娘别轻易爱上男人.她说.男人们寻欢作乐.把女人说甩就甩了.而女人一旦投入进去便会不能自拔的.女人为爱而生.女人甚至可以为爱而死.被弃的女人叫人同情.女人最善良.善良的女人最易动情.这也便注定了她们最易受伤.执子之手.与子偕老.祝愿美好的爱情地久天长！ |