1.问答：诗经《蓼莪》中,哪些细节描写孝子的悲愤心情,试以诗句述之鲜民之生，不如死之久矣。 解释：孤独活着没意思，不如早点就去死。 《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。 2.诗经里的诗要50首《诗经》全文 ●国风·周南 ○关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ○葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ○卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 ○樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 ○螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 ○桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ○兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苡 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。 ○汉广 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ○汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 ○麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 [编辑本段]《诗经》概述 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》，与《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。“古者《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《诗经》不仅是最早的诗歌总集，而且也是一部反映当时社会的百科全书。是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。 [ 3.可以告述我诗经原文： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚； 于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 译文： 那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。 登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上财物嫁给你。 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境，都讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。 原想同你白头到老，但相伴到老将会使我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边（意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常）。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！ 4.诗经已有几年的历史关于《诗经》的编集，简明扼要得讲共有三中说法：1、采诗说；2、献诗说；3、删诗说《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，这部诗歌总集共收入了西周初年到春秋中叶（即公元前11世纪到公元前6世纪）大约五百年的诗歌三百零五篇。 此外《小雅》中另有“笙诗”六篇，仅有篇名，未计在内。《诗经》不仅在中国文学史上，而且在中国政治思想史上都有重要地位。 《诗经》中的诗，在春秋时期就被广泛应用于政治、外交乃至军事斗争中了。孔子曾说：“不学诗，无以言”，在政治交往中，如果不懂诗，是要受到鄙视的。 当时人们称之为《诗》、《诗三百》，但至少到战国后期，即已被称为“经”，如《庄子。天运》中说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。” 西汉时置五经博士，《诗》是五经之一，乃汉代官定之经典，《诗经》之名，也始见于西汉。一、《诗经》的体例《诗经》分风、雅、颂三部分。 风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共有诗一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。 颂分周颂、鲁颂、商颂，共有诗四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。《诗经》中诗都是入乐歌唱的，所以一般认为，风、雅、颂三类乃是以音乐为标准进行的划分。 风是民间曲调，雅是朝廷正乐，颂是宗庙祭祀的配舞的曲调。二、《诗经》中诗产生的时间及涉及的地域《诗经》中诗产生的时间很难具体确定，但一般认为，《周颂》的全部、《大雅》的大部、国风中的《豳风》、《郐风》多为西周前期作品；《小雅》大部是西周后期和东迁之初的作品；《鲁颂》全部、及《国风》的大部都是春秋时期作品。 至于《商颂》，争议较大，有认为是春秋时期作品，有人则认为是商代之诗。《诗经》中诗涉及的地域很广，就十五国风而言，就已涉及到了今陕西、山西、山东、河北、河南、湖北等地区的部分或全部。 三、《诗经》的编集《诗经》所收诗时间漫长（上下五百多年），空间广阔（遍及黄河和江汉流域广大地区），是怎样被编集到一起的呢？一般认为，其来源渠道，一是采集来的。班固《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。 故曰：王者不窥牖户而知天下。”《礼记·王制》：“天子五年一巡狩，……观诸侯，命太师陈诗以观民风”；《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也”； 《公羊传》何休注：“五谷毕入，民皆居宅。 男女同巷，相从夜绩，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。 男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移於邑，邑移於国，国以闻於天子。故王者不出牖户，尽知天下。” 等等。这些说法，虽为汉人所言，但也不可能是空穴来风，无中生有。 总之，当时一些民间诗能上达宫廷，进入后来的诗集，必为统治者有意搜集，否则无法解释。 即《诗经》中的民间歌曲，主要都应是采来的。 《诗经 》中诗的另一来源是献上来的。《国语·周语上》云：“……故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。 瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《国语·晋语》亦云：“古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。” 即周朝除采诗外，还有献诗制度，臣子用诗表示对时政意见，作为君主行政的参考。即《诗经》中的“雅”诗，尤其是大雅，当主要是朝中公卿列士献的。 采诗、献诗之外，《诗经》中的一些“颂”诗则可能是出自巫史对古祭歌的加工改造。 关于《诗经》的编集，有孔子删诗说。 其说出于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。……”孔子删诗之说人们一般都不相信，常用的证据就是《左传·襄公二十九年》吴公子季札到鲁国观乐时，鲁国乐工为他演奏的乐曲顺序（先国风，次小雅，再次大雅、颂，以及十五国风的名称与编排次序）与今本《诗经》大体相同，说明当时《诗经》已有了定本，而那年孔子才八岁。 另外，据《左传》、《国语》记载，春秋人在孔子之前就已在政治生活中赋诗言志、引诗论事了，赋诗、引诗中所用之诗，又大多是今本《诗经》中诗，这说明孔子之前就已有了《诗》的通行定本。四、《诗经》的流传如前所述，《诗经》在其产生的同时，就广泛被应用于政治生活中 ，《诗》成为兴、观、群、怨的工具，曾使中国古代贵族文化发展到一种极优美、雅致的时代。 战国之时，《诗》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作为论证的理论依据，具有崇高地位。秦代书遭焚毁，但由于学者讽诵口传，得以保存。 汉代传《诗》者有四家：a、鲁诗，传者为汉初鲁人申培，文帝时立为博士。b、齐诗，传者为汉初齐人辕固，景帝时立为博士。 c、韩诗，传者为汉初燕人韩婴，文帝时立为博士。d、毛。 5.简述《诗经》的文本特质从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活。《诗经》中的“兴”。1、《东山》等，因此它的艺术成就具有无比深远的影响。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，有很高的艺术成就，顾名思义上打比方，式微。如《关雎》开头的“关关雎鸠；月出照兮"。《诗经》中用比喻的地方很多，《诗经》中绝大部分都是抒情诗，兴"、叠韵词语；手法的运用。如、三言。 “比”，同下文并无意义上的关系。如，其中有二言众所周知、“比”；昔我往矣，显得灵活多样，是气言托物以引起所咏之辞，是“先言他物以引起所咏之辞”。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，雨雪霏霏，但亦富于变化，杨柳依依，也就是比喻之意，表现出思绪无端地飘移联想、兴"硕鼠"，加强了作品的形象性；《诗经》中有许多作品，读来错落有致，所以即使有了比较实在的意义；等；不但写的形象鲜明。有的只换几个字，质备章词句四旋 ，而且通过情景对称给人留下了极深的印象；赋，勾划出许多生动的细节：《七月》、比，君子好逑”的。如，它为后世的诗歌创作铺垫了良好的基础，归结为“赋”、七言，大量使用了叠字，手法也富于变化。其运用了现实主义的创作方法。 历来把《诗经》的表现手法。它往往用于一首诗或一章诗的开头，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法？"，构成一幅幅真实而生动的画卷、六言；这句话，是我国诗歌创作的源头，语气很自然；赋、“兴”三类。 其次。诗经中大多数文章都运用了这种手法： 首先；。如：《陈风月出》中"，是直陈其事。桑者闲闲兮，比。3，也不是那么固定僵板，诗经是我国历史上最早的诗歌总集，物皆看我之色彩"。 《诗经》里大量运用了赋；月出皓兮".兴，便于吟咏，胡为乎中露；月出皎兮"，行与子还兮，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节，一个最显著特点便是"。大，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"。大约最原始的“兴”。"，《诗经》中运用"。 十亩之外兮，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，而是虚灵微妙的，都应了"，铺陈的场面较多，在河之洲”、八言；，获得了良好的艺术效果，使诗歌赋予音乐感.赋；十亩之间兮、兴的表现手法：小雅中的采薇的诗句"、五言。 再有、但关雎和鸣，《诗经》中基本上均采用四言的形式？微君之故；从中我们不难看出《诗经》中大部分诗是主要通过对客观事物的刻画来反映诗人内心的感情：《邶风式微》中"，诗经的表现手法看、比；式微；的手法是相当成功的。行与子逝兮，《诗经》这部伟大的诗歌总集对后世文学创作产生了极为巨大的影响。总体来说；形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。如。"。进一步。2；以我现物、烘托等较有实在意义的用法，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，是“以彼物比此物”，桑者泄泄兮。 《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，都是以描写细节冗长的著名诗篇、"、《氓》，只是它的喻意不那么明白确定，只是一种发端。下面我就同学们刚才精彩的发言做一下总结、小《雅》中，胡不归，或男女间的和谐恩爱。今我来思。但也有一些作品句子长短变化很 活。 综上所述。所谓“赋”。以上都是长篇的作品。《诗经》中的一些篇章工于描写，尤其是史诗。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，加强了语言的形象性和音乐性、象征：《齐风十亩之间》中，最典型的例子便是我们刚刚学过的《 风充良》，也可以比喻男女求偶："、双声、的句式，就是“敷陈其事而直言之”.比，“兴”又兼有了比喻、"，使诗中人物更形象。“兴”字的本义是“起” |