1.有没有记载古人对昼夜现象认识的文言文在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。 各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。 《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。 我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。 金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。 《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。 岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。 火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。 岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年50.2角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。 我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。 三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。 古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。 房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。” 大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。 二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。 古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。） 与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。” “三星在隅。”“三星在户。” 《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。” 《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。 首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。 《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。 月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。 《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。” 《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。” 《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。 于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。 《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。” 北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。 昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。 所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。 《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。 《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。 王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。 邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。 苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。” 参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。” 李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。 古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张。 2.《诗经》中表达时间流逝的句子有哪些1、逝者如斯夫，不舍昼夜。 2、弃我去者，昨日之不可留。 3、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪.。 4、读书不觉已春深， 一寸光阴一寸金。 5、不是道人来引笑， 周情孔思正追寻。 6、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 7、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 8、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？ 9、无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。 10、百川到东海，何时复西归。 11、少壮不努力，老大徒伤悲。 12、日月其除，无已大康。 13、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。 14、人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。 15、最是人间留不住，红颜辞镜花辞树。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（ 南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 3.表达心痛的诗句诗经曹植《吁嗟篇》中的”糜灭岂不痛，愿与根荄连。“ 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐——曹植《明月上高楼》 四万万人齐下泪，天涯何处是神州。——谭嗣同《有感一章》 垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。——元缜《闻乐天左降江州司马》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》 山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。——文天祥《过零丁洋》 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！——张籍《节妇吟》 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼〈江城子 〉 抚襟长叹息，不觉常沾胸，沾胸安能止，悲怀从中起。 --潘安 《悼亡诗》 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极——李白《秋风词 》 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。—— 李白〈长相思二首其一〉 嗟余只影系人间，如何同生不同死？—— 陈衡恪《题春绮遗像》 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词 》 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。—— 徐干《室思》 相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月 》 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 ——张先《千秋岁》 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐 深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 ——李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。—— 李商隐 此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐〈锦瑟 〉 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。—— 纳兰性德《虞美人》 人到情多情转薄，而今真个不多情。—— 纳兰性德〈摊破浣溪沙〉 今夕何夕，见此良人。 ——佚名〈诗经·唐风·绸缪〉 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。—— 白居易〈长恨歌〉 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 ——文廷式〈蝶恋花〉 他生莫作有情痴，人间无地著相思。——况周颐 〈减字浣溪沙-听歌有感况周颐〉 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修〈玉楼春 〉 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶〈陇西行〉 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠〈更漏子三首其三〉 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明.—— 聂胜琼〈鹧鸪天〉 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永〈昼夜乐 〉 执手相看泪眼，竟无语凝噎。—— 柳永〈雨霖铃〉 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦〈相思曲 〉 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。—— 元稹〈遣悲怀三首其二〉 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机〈江陵愁望有寄 〉 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 ——晏殊〈玉楼春〉 锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。—— 朱彝尊〈高阳台〉 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹〈终身误 〉 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。—— 曹雪芹〈红豆词〉 4.诗经——《式微》翻译、赏析急用原文： 式微，式微1! 胡不归？ 微君之故2, 胡为乎中露3! 式微，式微！ 胡不归？ 微君之躬4, 胡为乎泥中！ 译文： 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在露水中！ 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在泥浆中！ 注释： 1.式：作语助词。微：（日光）衰微，黄昏或曰天黑。 2.微：非。微君：要不是君主。 3.中露：露中。倒文以协韵。 4.躬：身体。 【赏析】 关于本诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。 诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调。天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。 在艺术上，这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。”（《诗经原始》） 由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”（《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”（《别杜将军》）等等，由此也可见出此诗对后世的影响。 5.与“日月不同光,昼夜各有宜”包含哲理一致的古诗词,多多益善蕴含哲理的古诗词名句 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游《游山西村》 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。苏轼《题西林壁》 3、欲穷千里目，更上一层楼。王之焕《登鹳雀楼》 4、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱熹《观书有感》 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。苏轼《水调歌头·明月几时有》 7、会当凌绝顶，一览众山小。杜甫《望岳》 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。苏轼《惠崇〈春江晚景〉》 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。王安石《登飞来峰》 10、海日生残夜，江春入旧年。王湾《次北固山下》 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。朱熹《春日》 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。刘禹锡《乌衣巷》 13、野火烧不尽，春风吹又生。白居易《赋得古原草离别》 14、它山之石，可以攻玉。《诗经·鹤鸣》 15、瓜田不纳履，李下不正冠。【汉】乐府民歌《君子行》 16、城中好高髻，四方高一尺。【汉】乐府民歌《城中谣》 17、何意百炼钢，化为绕指柔。【晋】刘琨《重赠卢谌》 18、人事有代谢，往事成古今。【唐】孟浩然《与诸子登岘山》 19、草木本无意，荣枯自有时。【唐】孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》 20、春种一粒粟，秋收万颗子。【唐】李绅《悯农》 21、蚍蜉撼大树，可笑不自量。【唐】韩愈《调张籍》 22、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。【唐】杜甫《前出塞》 23、物情无巨细，自适固其常。【唐】杜甫《夏夜叹》 24、春花无数，毕竟何如秋实。【宋】陈亮《三都乐》 25、功高成怨府，权盛是危机。【宋】王迈《读渡江诸将传》 26、万物兴歇皆自然。【唐】李白《日出行》 27、天若有情天亦老。【唐】李贺《金铜仙人辞汉歌》 28、一寸光阴一寸金。【唐】王贞白《白鹿洞二首》 29、人生七十古来稀。【唐】杜甫《曲江》 30、山外青山楼外楼。【宋】林升《题临安邸》 31、古来青史谁不见，今见功名胜古人。【唐】岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 32、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。【唐】刘希夷《代悲白头翁》 33、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。【唐】李白《上李邕》 34、假金方用真金镀，若是真金不镀金。【唐】李绅《答章孝标》 35、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。【唐】刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 36、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。【唐】刘禹锡《杨柳枝词》 37、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。【唐】刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》 38、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。【唐】罗隐《蜂》 39、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。【唐】杜甫《戏为六绝句》 40、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。【宋】释文向《过苕溪》 41、不识庐山真面目，只缘身在此山中。【宋】苏轼《题西林壁》 42、不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。【元】高明《琵琶记》 43、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。【宋】陆游《冬夜读书示子聿》 44、近水楼台先得月，向阳花木易为春。【宋】苏麟《断句》 45、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。【宋】苏轼《和子由渑池怀旧》 46、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。【宋】苏轼《水调歌头》 47、一湾死水全无浪，也有春风摆动时。【元】戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》 48、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。【元】白朴《阳春曲》题情》 49、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。【明】顾炎武《又酬傅处士次韵》 50、江山代有才人出，各领风骚数百年。【清】赵翼《论诗》 6.古人对一昼夜分八时段,为哪八时段古人把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。 十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。十二时辰是古人根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。 十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦的古籍中溯寻出这些词语的渊源。 汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，我国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名①。 十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是我国灿烂的文化瑰宝之一。 下面对十二时的名称逐一诠解溯源，以便读者了解它们的词义、来源和用例。 [编辑本段]一、夜半 十二时的第一个时辰，就叫“夜半”。人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。” “夜半”所指的时间是前日夜11时~当日凌晨1时（北京时间，24小时制，下同）。这个时段用地支命名，称作子时。 孔颖达在为《春秋·庄公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不见”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之总名。”天色由黑到亮的这段，都称为夜。 “夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。 一年之始为正；一月之始为朔。 我国现在的农历是以十一月为正，以夜半为朔的起点的。尽管古代典籍中对于“朔之始”还有以“平旦”或“鸡鸣”等为起点的多种不同说法，但是，人们总是用夜半子时合朔作为起始点来计算历法的。 “夜半”一词常被文人用于诗词之中。如：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” （张继《枫桥夜泊》）“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）不胜枚举。 [编辑本段]二、鸡鸣 “鸡鸣”，《辞源》注为：“兵器名。”《辞海》则注道：“《诗经·齐风》篇名。 乐府《相和歌》曲名。戈的别称。” 这两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。 从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1~3时，以地支来称其名则为丑时。 鸡被古人褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中赞颂鸡云：“守夜不失时，信也。” 曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。 “鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。 早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。如：“风雨如晦，鸡鸣不已。” （《诗经·风雨》）等。 [编辑本段]三、平旦 太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。 用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3~5时。 《孟子，告子上》中的“平日之气”，四是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。 这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词。 如：“平旦，李广乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。 [编辑本段]四、日出 这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太阳升出地平线之时。 用地支命名，为卯时。这个时段指每天清早的5~7时。 此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。 在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子很多。 例如：《史记·封禅书》载：“以递日出。”再如晋代皇甫谧《高士传》卷上：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十而击壤于道中。 观者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’” [编辑本段]五、食时 食时就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7~9时。 以地支命名，称之为辰时。 “食时”一词，早在《礼记》中就出现了。 例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》）另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。 如：“至于食时，先生将食。”还有，《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说：“淮南取贵于食时。” 刘良注：“汉淮南王安好书，天子为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。” [编辑本段]六、隅中 临近中午的时候为隅中，即上午的9~11时，用地支表示为巳时。 《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。” 段玉裁《说文解字注》说“角为隅”，那么这个隅（即斜角）与时间有什么联系呢？如果以《淮南子》的作者，西汉淮南王刘安及其门客苏非等人的著书之地长安（今陕西西安）为观测点，人们在巳时观察，衡阳、昆吾两山皆在南方，当太阳运行到衡阳上方，还没有运转到昆吾上空时，长安观测点与衡阳上方的太阳的连线，同观测点与昆吾上空的太阳的连线形成一个夹角。 这个夹角就是以长安为基准测位测得的巳时与午时这两个时辰形成的交角。这个交角就是太阳在隅中初临时与其在正中时。 7.诗经里的<式微>主要讲的是什么意思《诗经·邶风·式微》译注 题解：役夫怨恨劳役没有休止。 式微，式微1! 胡不归？ 微君之故， 胡为乎中露！ 式微，式微！ 胡不归？ 微君之躬， 胡为乎泥中！ 译 文 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在露水中！ 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在泥浆中！ 关于本诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。 诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调。天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。 在艺术上，这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见.君主的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言。自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵部分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。？《诗经原始》） |