诗经中的朴

1.诗经大雅棫朴解释

⑴芃（péng）芃：植物茂盛貌。棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。

⑵槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。

⑶济（jǐ）济：美好貌。或音qí，庄敬貌。辟（bì）王：君王。

⑷趣（qū）：趋向，归向。

⑸奉：通“捧”。璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。

⑹峨峨：盛装壮美的样子。

⑺髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。

⑻淠（pì）：船行貌。泾：泾河。

⑼烝徒：众人。楫之：举桨划船。

⑽于迈：于征，出征。

⑾师：军队，二千五百人为一师。

⑿倬（zhuō）：广大。云汉：银河。

⒀章：文章，文彩。

⒁倏：长寿。

⒂遐：通“何”。作人：培育、造就人。

⒃追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。

⒄相：内质，质地。

⒅勉勉：勤勉不已。

⒆纲纪：治理，管理。

译文

棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。

周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。

船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。周王出发去远征，六军前进紧相随。

宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。

琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。勤勉不已我周王，统治天下理国家。

2.《诗经》风中的十五国风,有个是读kuai风还是hui风

桧风：诗经国风中的内容。

1。桧（kuài），西周分封的诸侯国，？u(yún)姓，故都在今河南的密县与新郑之间，其统治区大致包括今密县、新郑、荥阳的一些地方。

桧风就是这个区域的诗。 2。

桧国于春秋初年为郑武公所灭。桧诗产生的时代，一说在桧灭之前，即春秋初以前；一说桧诗实际是“郑诗”，即桧灭之后（朱熹《诗集传》引苏氏说），二说都系猜测，姑并存待考。

《桧风》源于哀国的乱世哀音 “郑国初封地在咸林（今陕西省华县西北一带），地处京畿之内，郑人的东迁，依凭溱、洧、寄食虢、郐的同时，也带来了京畿的时尚和奢华，从《诗经·郑风》不难看出郑人东迁入主中原的骄奢之风。一方面使风光旖旎，山水秀丽，经济富庶的溱、洧地区郐国奢华之风大张；另一方面郐国主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。

《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。”郑州师专中原文化研究所所长刘玉娥教授说，“郐国一些处在下位而头脑清醒的知识分子面对黑暗的现实政治，哀叹国之将亡，民生之艰难，国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者昏庸不能清明政治，使国强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至羡慕草木的无知，没有忧愁痛苦，更没有家室之累。

”。

3.诗经中有哪些描写人物/植物

一、草本植物（一）粮食作物【麦】《鄘风•桑中》、《鄘风•载驰》、《王风•丘中有麻》、《魏风•硕鼠》、《豳风•七月》、《大雅•棫朴》、《鲁颂•閟宫》.【稻】《唐风•鸨羽》、《豳风•七月》、《小雅•白华》、《鲁颂•閟宫》.【稌（稻谷）】《周颂•丰年》.【重穋（亦作“种稑”两种谷物）】《豳风•七月》.【梁（高梁）】《唐风•鸨羽》、《小雅•黄鸟》.【黍】《王风•黍离》、《魏风••••••硕鼠》、《唐风•鸨羽》、《豳风•七月》、《小雅•黄鸟》、《小雅•信南山》、《小雅•楚茨》、《小雅•甫田》、《小雅•大田》、《小雅•黍苗》、《周颂•丰年》、《周颂•良耜》、《鲁颂•閟宫》.【稷（通称为谷或为粟）】《王风•黍离》、《唐风•鸨羽》、《豳风•七月》、《小雅•楚茨》、《小雅•信南山》、《小雅•甫田》、《小雅•大田》、《周颂•良耜》、《鲁颂•閟宫》.【粟（小米）】《小雅•黄鸟》、《小雅•小宛》.【秬（黑黍）】《大雅•生民》、《鲁颂•閟宫》.【秠（黍的一种）】《大雅•生民》.【穈（赤梁粟）】《大雅•生民》.【芑（白梁粟）】《大雅•生民》.【菽（大豆）】《豳风•七月》、《小雅•小宛》、《小雅•小明》、《小雅•采菽》、《大雅•生民》、《鲁颂•閟宫》.【苴（麻子）】《豳风•七月》.（二）挺水植物【荇菜（莕菜）】《周南•关雎》.【藻（杉叶藻）】《召南•采苹》、《鲁颂•泮水》.【苹（浮萍）《召南•采苹》【蒲（香蒲）】《陈风••••••泽陂》、《小雅•鱼藻》、《大雅•韩奕》.【蕑（泽兰）】《郑风•溱洧》、《陈风•泽陂》.【荷华（荷花）】《郑风•山有扶苏》、《陈风•泽陂》.【菡萏（荷花）】《陈风•泽陂》.【藚（泽泻）】《魏风•汾沮如》.【蓼（水草）】《周颂•小毖》、《周颂•良耜》.【葭（芦苇）】《卫风••••••硕人》.【苇】《卫风••••••河广》、《小雅•小弁》、《大雅•行苇》.【菼（荻）】《卫风••••••硕人》、《王风••••••大车》.（三）纺织纤维植物【麻】《王风•丘中有麻》、《齐风•南山》、《陈风•东门之枌》、《陈风•东门之池》；【葛】《周南•葛覃》、《邶风•旄丘》、《王风•采葛》、《魏风•葛屦》、《唐风•葛生》；【纻（纻麻）】《陈风•东门之枌》；（四）瓜菜植物【瓜】《豳风•七月》、《小雅•信南山》、《大雅•绵》、《大雅•生民》.【芹】《鲁颂•泮水》.【卷耳（苍耳）】《周南•卷耳》.【蕨（蕨菜）】《召南•草虫》、《小雅•四月》.【葑（蔓菁）】《邶风••••••谷风》、《鄘风•桑中》、《唐风•采苓》.【菲（萝卜）】《邶风••••••谷风》.【荠（荠菜）】《邶风••••••谷风》.【葵（葵菜）】《豳风•七月》.【茆（莼菜）】《鲁颂•泮水》.【荼（苦菜）】《邶风••••••谷风》、《豳风•七月》、《豳风•鸱鸮》、《大雅•绵》、《周颂•良耜》.【苦（苦菜）】《唐风•采苓》.【瓜苦（苦瓜）】《豳风•东山》.【匏（葫芦）】《邶风••••••匏有苦叶》、《大雅•公刘》.【壶（葫芦）】《豳风•七月》.【瓠（葫芦）】《小雅•瓠叶》.（五）其它草本植物【竹】《卫风•淇奥》、《卫风•竹竿》、《小雅•斯干》；【芣苢（车前草）】《周南•芣苢》.【蓫（羊蹄菜）】《小雅•我行其野》.【蒌（蒌蒿）】《周南•汉广》.【葍（小旋花）】《小雅•我行其野》.【莪蒿（抱娘蒿）】《小雅•谷风》.【莪（萝蒿）】《小雅•菁菁者莪》.【蔚（牡蒿）】《小雅•蓼莪》.【茑（常绿寄生灌木名）】《小雅•頍弁》.【女萝（松萝）】《小雅•頍弁》.【蘩（白蒿）】《召南•采蘩》、《豳风•七月》、《小雅•出车》.【薇（野碗豆）】《召南•草虫》、《小雅•四月》、《小雅•采薇》.【白茅】《召南••••••野有死麇》、《小雅•白华》.【荑（白茅）】《邶风••••••静女》、《卫风••••••硕人》.【苓（甘草）】《邶风••••••简兮》、《唐风•采苓》.【唐（菟丝子）】《鄘风•桑中》.【蝱（贝母）】《鄘风•载驰》.【芄兰（夏藦）】《卫风••••••芄兰》.【谖草（黄花草或忘忧草）】《卫风••••••伯兮》.【蓷（益母草）】《王风••••••中谷有蓷》.【萧（艾蒿）】《王风••••••采葛》、《曹风••••••下泉》、《小雅•蓼萧》、《小雅•小明》、《大雅•生民》.【艾】《王风••••••采葛》.【游龙（荭草）】《郑风•山有扶苏》.【蔓草】《郑风•野有蔓草》.【茨（蒺藜）】《鄘风•墙有茨》、《小雅•楚茨》.【蓬（蓬草）】《卫风••••••伯兮》.【莫（酸迷）】《魏风•汾沮如》.【蔹（五爪龙）】《唐风•葛生》.【荍（锦葵）】《陈风•东门之扮》.【菅（菅草）】《陈风•东门之扮》、《小雅•白华》.【苕（鼠尾）】《陈风•防有鹊巢》.【稂】《曹风•下泉》.【莠（狗尾草）】《齐风•甫田》、《小雅•大田》.【蓍（蓍草）】《曹风•下泉》.【萑苇（芦荻）】《豳风•七月》.【葽（远志）】《豳风•七月》.【茅（茅草）】《豳风•七月》.【果臝（瓜蒌。

4.谁有诗经里的《蒹葭》

蒹葭【蒹葭】《诗经·国风·秦风》蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未？？。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之？濉？溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中？b。

[今译] 河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想之人，就在河水对岸一方。

逆流而上寻寻觅觅，道路险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。

河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕之人，就在河水对岸一边。

逆流而上寻寻觅觅，道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求之人，就在河水对岸一头。

逆流而上寻寻觅觅，道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。” 相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。

于是幽幽情思，漾漾于文字之间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。

蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。

根者，情也。相思莫不如是。

露之为物，瞬息消亡。佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。庄子曰：乐出虚，蒸成菌。

一理也。霜者，露所凝也。

土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。

故曰“未？？”，“未已”。虽不可得而情不散，故终受其苦。

求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！情所系着，所谓伊人。然在水一方，终不知其所在。

贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。

曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。

然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。

“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。痴人耶？梦境耶？每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！【写作背景】《蒹葭》选自《诗经•国风•秦风》，大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。

关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。

《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”

今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且脐’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。

如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中低’。‘水中让”，意思是治国有希望。”

二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”

或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。 ”三是“爱情”说。

今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如自恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而木可即，诗人陷入烦恼。

说河水阻隔，是含蓄的隐喻。” 由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。

在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。《蒹葭》属于秦风。

周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。

后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。

秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。【层次结构】此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。

这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。

这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。

抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人’嘟飘渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚怅惆的情致。

以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洞从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，示意终不可达也。

“溯游从之，宛在水中央”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅恫之情愈深。

至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。全诗三章，每章只换几。

5.诗经中十五国风,周南风的特点

诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn））《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。

风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。

……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。

国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。

于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”

当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。

我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。

周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。

既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。

“二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。

不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。

《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。

元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。”

据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。

所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。

以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。

“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌：桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蒉其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。

其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。

图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。

妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。

孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。

《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。