1.《诗经》与《楚辞》的比较《楚辞》与《诗经》之比较 《楚辞》与《诗经》二者都是我国早期诗歌中的杰作，《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点，楚辞是浪漫主义的奠基之作.，各具特色，二者之比较在于： 一、含义不同. ①《楚辞》是指我国战国后期屈原、宋玉等人创作的具有浓厚的地方色彩的新诗体的专用名称，即“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，亦指西汉刘向辑录的屈原、宋玉等人的诗歌总集；楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体，是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰，楚辞的产生和形成与《诗经》不同，其有着古老的根源和复杂背景.首先，楚国民歌是楚辞产生的直接源头.楚国民歌与中原地区流行的民歌在音调、句式、韵律以及风格、情致等方面存在明显差异，但是同楚辞有明显的沿承关系，楚辞不过是扩展了的文人化的楚歌. ②而《诗经》原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未被视为“经典”，汉设置“五经”博士，《诗》于是被官方推崇为儒家的“经典”之一，故称为《诗经》.《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子？公盂篇》说："弦诗三百，歌诗三百."它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅. 《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的. 二、作者不同. ①《楚辞》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有较为固定的作者； ②而《诗经》只有少量的篇目提及作者，但是不可信.从采诗说看，这些篇目可能经过周王朝各代文官采师加以修订，经多人之手，故为集体创作. 三、篇目及分类. ①《楚辞》中有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等篇目，但未见其分类； ②《诗经》有三百零五篇，并其按内容分为“风、雅、颂”三类，每一类均有其侧重. 四、内容不同. ①《楚辞》主要描述屈原、宋玉等人的政治主张、爱国思想，而且其中多楚地巫风之事或习俗，具有浓厚的地域色彩； ⑴楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感，他们不再专注于真实细致地描绘现实世界，而是利用天才的想象力去创造五彩斑斓的幻想世界，让不屈的灵魂在狂热的斗争中寻找出路，奔向光明. ⑵楚辞作品中弥漫着浓郁的悲剧色彩，《诗经》中固然有许多哀怨的诗，可都有一种"哀而不伤，怨而不怒"的意味.楚辞则继承楚歌中那种与生俱来的悲剧情调，以粗重的笔墨渲染出一种悲怆激昂的画面.宗教巫术作为楚辞的主要题材，作品中容纳了大量的神话传说和巫术礼仪，并通过对他们的描绘抒发作者内心感情. ②而《诗经》是囊括社会生活的各个层面： ⑴周民族的史诗. 雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时，也较客观地记录了周部族发展的历史.例如，大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等，这些诗叙事性很强，记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说. ⑵颂歌和怨刺诗. 其中的怨刺诗主要批评王道衰微、礼崩乐坏，人伦废丧的产物；颂歌则主要描写歌颂周朝的历史功绩. ⑶婚恋诗. 《诗经》中有大量表现爱情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《国风》最多，艺术性较高，它们大多产生于民间.许多诗歌坦诚、大胆地描写了青年男女的相爱之情.它的基调健康、乐观，感情真挚、热烈，有很大的艺术感染力.例如《邶风.静女》.除了热恋的欢乐外，对相思的焦灼、失恋的痛苦，《诗经》许多篇章也有生动的描述.除此之外，还有一些表现妇女悲惨命运的，如《卫风.氓》. ⑷农事诗. 《诗经》中有很多诗歌是反映农事、畜牧活动以及祭祀、宴会情况的，它从不同角度，不同侧面表现了当时社会的基本风貌. 《诗经》是我国现实主义文学的奠基之作.它以朴素自然的语言描写事物和生活，如实地反映社会现实，既有较高的概括性又十分具体、生动.这种创作方法被后代称为"风雅"风格，当属《诗经》的艺术特色之一，不论是长篇的叙事诗，还是篇幅较短的抒情之作，还是在人物形象的塑造方面，《诗经》都显示了其现实主义的艺术特色. ⑸征役诗. 在描写战争中，或表现为自豪乐观，或同仇敌忾，或仇恨战争；而徭役诗则侧重于揭露沉重的服役给人们带来的痛苦，如《卫风.伯兮》. 五、语言句式不同. ① 《诗经》 ⑴《诗经》的语言，首先多单音节词的重叠使用.如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“双声叠韵”词的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，这类词还有：参差、辗转等. ⑶句型以四言为主，节奏为每句两拍，“四言二拍”的形式适应了当时的节奏. ⑷《诗经》联章复沓，回环往复的特点，以适应反复吟唱的需要. ⑸最后，《诗经》中的比拟、夸张、对偶、排比、拟声等多种修辞手法的应用. ② 《楚辞》 ⑴《楚辞》相比《诗经》，其辞藻更为华丽，富有个性. ⑵从句式上看，《楚辞》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种以六言、七言为主的句式长短不齐，参差错落，灵活多变的新诗体——“骚体”。 2.诗经·采薇作者《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。 《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。 《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。 3.古诗辑录帮帮查一下啊诗中春1.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 （孟浩然：《春晓》》2.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：《游子吟》）3.红豆生南国，春来发几枝？（王维：《相思））4.好雨知时节，当春乃发生。 （杜甫：《春夜喜雨））5.野火烧不尽，春风吹又生。（白居易：（赋得古原草送别））6.春种一粒粟，秋收万颗子。 （李绅：《悯农》）7.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望}）8.落红不是无情物，化作春泥更护花。 （龚自珍：（己亥杂诗》）9.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章：《咏柳》）10.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁：《游园不值》）诗中夏1.力尽不知热，但惜夏日长。（白居易：《观刈麦））2.深居俯夹城，春去夏犹清。 （李商隐：（晚晴））3.首夏犹清和，芳草亦未歇。（谢灵运：（游赤石进帆海》）4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 （杜甫：《夏夜叹》）5.农夫方夏耘，安坐吾敢食。（戴复古：《大热》）6.人皆苦炎热，我爱夏日长。 （李昂：《夏日联句》）7.残云收夏暑，新雨带秋岚。（岑参：《水亭送华阴王少府还县》）8.连雨不知春去，一晴方觉夏深。 （范成大：《喜晴》）9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。（杜甫：《江村》）10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。 （秦观：《三月晦日偶题》）诗中秋1.秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操：《观沧海》）2.解落三秋叶，能开二月花。 （李峤：《风》）3.春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅：《悯农》）4.常恐秋节至，焜黄华叶衰。 （《汉乐府&S226；长歌行》）5.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫：《绝句》）6.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 （刘禹锡：《望洞庭》）7.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡：《秋词》）8.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 （杜牧：《秋夕》）9.春花秋月何时了，往事知多少。（李煜：《虞美人》）10.欲说还休，却道天凉好个秋。 （辛弃疾：《丑奴儿&S226；书博山道中》）诗中冬1.且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）'2.秋月扬明恽，冬岭秀寒松。 （陶渊明：《四时》）3.南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）4.冬尽今宵促，年开明日长。 （董思恭：《守岁》）5.鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）6.隆冬到来时，百花即已绝。 （陈毅：《梅》）7.不知近水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）8.儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。 （陆游：《秋日郊居》）9.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）10.天时人事日相催，冬至阳生春又来。 （杜甫：《小至》）诗中山1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）2.白日依山尽，黄河入海流。 （王之涣：《登鹳雀楼》）3.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》）4.国破山河在，城春草木深。 （杜甫：《春望》）5.空山不见人，但闻人语响。（王维：《鹿柴》）6.明月出天山，苍茫云海间。 （李白：《关山月}）7.相看两不厌，只有敬亭山。（李白：《独坐敬亭山》）8.种豆南山下，草盛豆苗稀。 （陶渊明：《归园田居》）9.青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮&S226；书江西造口壁》））10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （苏轼：《题西林壁》）诗中水1.所谓伊人，在水一方。（《诗经&S226；蒹葭》）2.水何澹澹，山岛竦峙。 （曹操：<观沧海》）3.白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）4.天门中断楚江开，碧水东流至此回。 （李白：《望天门山》））5.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》）6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 （李白：《赠汪伦》）7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（刘禹锡：《竹枝词》）8.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 （白居易：《忆江南》）诗中河1.关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》）2.国破山河在，城春草木深。 （杜甫：《春望》）3.大漠孤烟直，长河落日圆。（王维：《使至塞上》）4.白日依山尽，黄河入海流。 （王之涣：（登鹳雀楼》）5.旦辞黄河去，暮宿黑山头。（（木兰辞》）6.无限山河泪，谁言天地宽。 （夏完淳：《别云间》）7.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（李白：《望庐山瀑布》）8.蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 （苏轼：《题惠崇春江晚景》）9.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣：《凉州词》）10.三万里河东人海，五千仞岳上摩天。 （陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）诗中江1.至今思项羽，不肯过江东。（李清照：《夏日绝句》）2.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 （柳宗元：《江雪》）3.野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：《春夜喜雨》）4.江南好，风景旧曾谙。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南））5.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 （苏轼：《题惠崇<春江晚景）》）6.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。（李白：《早发白帝城））7.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 （李白：《送孟浩然之广陵》）8.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》）9.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 （王昌。 4.诗经 中庸 博学《中庸》里引用的《诗经》 《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。 古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。 后代尊他为“述圣”。古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。 《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。 子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。 为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。）（一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。” 言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》）解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。” 意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。” 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 （《中庸·第十三章〈笃行〉》）解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。 所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。 兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》）解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。 家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！”（四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。” 夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》）解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。 （《中庸·第十七章（知天）》）解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。 上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。 （六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。 “於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。 （《中庸·第二十六章（博学）》）解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。 “呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》）解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。 庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 （《中庸·第二十九章（明辨）》）解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。” 君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。” 恶其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 （《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。 所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。 （十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。 可见，别人做不到像君子那样的原因，大。 5.诗经采薇作者《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。 《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。 《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。 《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。 6.关于先秦典籍中所引用的诗经先秦两汉典籍引《诗经》资料汇编 作者：何志华，朱国藩主编 ISBN:10位〔9629961881〕13位〔9789629961886〕 出版日期：2004-12-1 本书以香港中文大学中国文化研究所编辑之《毛诗逐字索引》为底本，然后用研究所[汉达古文献数据库]计算机检索系统，将先秦两汉典籍直接引录《诗经》的数据辑录出来。至于暗引或暗用《诗经》者，则由研究人员先行编纂《诗经》所见词汇表，然后利用数据库逐条检索，再反复核实，然后定稿。 本书主要收录先秦两汉典籍引用《诗经》相关资料，不论经、史、子、集，举凡引用《诗经》者，皆予收录。王于汉世传注，例如群经郑玄《注》，《淮南子》、《吕氏春秋》高诱《注》，《楚辞》王逸《注》，如有称引《诗经》者，因属两汉范畴，亦予收录。 另先秦两汉典籍文句有与《诗》文相彷佛者，而该典籍之传注注出《诗》句，凡此皆可能是用《诗》之例。如有上述情况，即使此等传注之年代后于两汉，为便读者了解典籍用《诗》之意，本书亦将连同注文一并收录。例如：《邶风·谷风》：我有旨蓄，亦以御冬。《楚辞·九辩》：无衣裘以御冬兮。洪兴祖《补注》引《诗》：我有旨蓄，亦以御多。至于两汉以后，诸如郭璞《尔雅注》、陆德明《经典释文》，虽曾大量引用《诗经》，并于三家《诗》异文之研究有重要参考作用，然而限于体例，本书皆不予收录。 你去当当网上买一本吧，可以收藏以来当个工具书。 |