1.诗经《廉葭》中的重点句子诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。 是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。 在白居易《长恨歌》中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七 夕。 而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。 此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。 上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。 现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方？在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。这首诗用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”近义；白露“为霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，这首诗的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。 诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。 诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。 诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。 探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。 2.关于廉洁的古诗《题郡斋壁》（宋）包拯 清心为治本，直道是身谋。 秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。 史册有遗训，毋贻来者羞。 翻译： 前四句是正面勖勉，说为官应有清廉之心、正直做人，以便成为大材，“好钢用在刃上。”五、六句批判谴责贪婪者。最后警告：不要给后人留下笑柄。通篇是议论，遒劲浑厚，读来令人肃然起敬。此诗可以看作包拯的言志诗，题在郡斋壁上，也是为了勖勉下属。 扩展资料 关于廉洁的典故： 《禁止馈送檄》（清）张伯行 “一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？” 翻译： “一丝一粒”虽小，却牵涉我的名节；“一厘一毫”虽微，却都是民脂民膏。对百姓宽待一分，那么百姓所受的恩赐就不止一分。 向百姓多索取一文，那么我的为人便一文不值。虽说交际是人之常情，来路不干净也伤廉耻。因为如果不是不义之财，这些礼物又是从哪里来的？所以禁止馈送。 参考资料来源：百度百科-禁止馈送檄 参考资料来源：百度百科-题郡斋壁 3.关于廉洁的诗词【原创】菩萨蛮 文： 润得 国民重任须牢记，耕耘发展双重利。 歧路克难关，农商一手兼。 爱国存纲纪，两袖盛名气。 寸土写清廉，有权莫要贪。 《民心是镜》 是贪是清？ 民意是秤。 是丑是美？ 口碑鉴证。 功过是非， 天地分明。 善恶终报， 民心是镜。 《警醒》 警示教育心震撼，前车之覆后车鉴。 当年权重多风光，一旦贪婪跌深渊。 地位是柄双刃剑，坚持改造世界观。 廉洁自律何为最？权力金钱美色关。 廉是一棵柏， 岁月更替， 她总是四季常青。 廉是一株竹，搏风迎雨，她千磨万击还坚韧。 廉是一簇梅，傲霜斗雪， 她依然风骨犹寸。 廉是一种品质， “不要人夸颜色好，只留浩气满乾坤。” 廉是一种境界，“名编壮士籍， 不得中顾私。” 廉是一种官德，“不受尘埃半点侵， 竹篱茅舍自甘心。 ” 《桥灯》 桥上的灯 守着桥 为桥亮着 把桥照亮了 还不停息 把桥下的水也照亮 让桥以水为镜 日夜注意服务的形象 《官场做人》 民心不可欺， 法纪不可违。 善恶天地知， 良心不可昧。 报国当作为， 民苦须记心。 当为孺子牛， 官场做正人。 《慎独》 作恶有报应， 积德多善行。 是非天地知， 日日当自省。 廉洁民心敬， 坑民天不容。 莫为贪欲害， 坦荡一世清。 《为官八点》 名利淡泊一点， 民苦重心一点。 政绩淡化一点， 子孙多留一点。 钱财淡漠一点， 法纪留心一点。 交友淡雅一点， 历史多学一点。 《清白》 史中铭典故， 历历说祸福。 官场沉伦事， 悔恨追千古。 名利不可贪， 钱财身外物。 清白留子孙， 勤奋厉后人。 《门前的嘱托 》 心莫贪，昧心钱。 眼莫花，婚外恋。 嘴莫馋，酒肉宴。 耳莫听，奉承言。 手莫抻，乱用权。 脚莫进，赌博间。 身莫陷，枉法案。 纪莫违，守清廉。 《自吟》 不贪不赌不嬉艳， 粗茶淡饭心坦然。 不违法纪严律己， 勤俭本分作奉献。 不为当官不为钱， 尽职尽责遂民愿。 为民谋利公仆责， 一世清白无遗憾。 《欲贪畏》 欲是坝中一汪水， 坝溃水泻难收回。 贪是笼中一猛兽， 笼开兽会把人吞。 祸莫大于纵己欲， 欲溺多少黑良心。 恶莫大于放任贪， 且看官场落马人。 。 4.廉洁的古诗咏 史 （唐 李商隐） 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 教育国人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。 诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡，在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时，还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。” 虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中，还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑。 诗人虽然对自己的困惑不得其解，但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。 入京诗 （明 于谦） 绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。 清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。 此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。 于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，反而说他坏了官场规矩，而且是“居心叵测”。 于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。 书端州郡齐壁 （宋 包拯） 清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。 含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。 包公不但严于律己而且制定了一条“家训”，劝诫子孙将来永远清廉。 这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。 仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这则家训真是独特而严厉。 据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，也更加发扬光大了 包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。 例如他知端州时，发现老百姓由于饮用江水，身体多病，他就发动群众，在端州城内打了七眼水井。百姓改饮井水，健康状况大为改善。 包公办案公正、机智，为人正直、作官清廉，为世人，也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。他为官清廉，爱民精神和品质也将永远被世人所传颂！ 关于古代的廉政格言警句有： [清]李惺《西沤外集•冰言》：公生明，廉生威。 翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。 [春秋]《论语•里仁》：富与贵，是人之所欲也。 不以其道得之，不居也。 翻译：财富和高官显爵，是人们都想得到的。 但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。 [春秋]《论语•子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 翻译：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，百姓何以从。 [唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。 [宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 翻译：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。 [宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。 翻译：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。 [宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。 翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。 [宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 翻译：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。 另为还有： 古代“砥廉诗” 下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。 一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人深情期待和吟咏着。 宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；豪强皆敛手，百姓尽安眠。” 同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。 二是刺贪。 “贪”为“廉”之反，历来为人所不耻。 明代有诗：“来如猎犬去如。 5.有关廉洁的诗句1.石灰吟 于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，只留清白在人间。 2.咏史 李商隐 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 3.入京诗 于谦 绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。 清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。 4.书端州郡齐壁 包拯 清心为治本，直道是身谋。 秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。 史册有遗训，毋贻来者羞。 5.墨梅 王冕 吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。 不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。 6.求关于“廉”的诗词最好有作者和名字谢谢赠友人其二 【唐】李白 袖中赵匕首。 买自徐夫人。玉匣闭霜雪。 经燕复历秦。 其事竟不捷。 沦落归沙尘。 持此愿投赠。 与君同急难。 荆卿一去后。 壮士多摧残。长号易水上。 为我扬波澜。 凿井当及泉。 张帆当济川。廉夫唯重义。 骏马不劳鞭。 人生贵相知。 何必金与钱。 咏史 【唐】李商隐 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 金陵怀古四首 【宋】王安石 （其一） 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。 豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。 东府旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。 黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。 书端州郡齐壁 【宋】包拯 清心为治本，直道是身谋。 秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。 过孝感县十里所望一土山下有渔舟呼之不来 【宋】张耒 有道隐屠钓，仁廉非偶然。 倾筐出紫鳜，挥手谢青钱。 昔有离骚客，名高楚国贤。独醒遭尔笑，吾幸醉终年。 李良相清德碑良相百药四世孙也天宝中为尉氏令邑人立此碑 【宋】 李廌 旌廉以廉寡，树碑励贪夫。 后人慕前躅，当令德不孤。 第无愧屋漏，斯能远苞苴。番禺惟饮水，合浦自还珠。 拒礼诗 【明】 况钟 清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。 惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。 离任 【明】况钟 捡点行囊一担轻， 京华望去几多程。 停鞭静忆为官日， 事事堪持天日盟。 咏煤炭 【明】于谦 凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 入京诗 【明】于谦 绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。 清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。 石灰吟 【明】于谦 千鎚万击出深山，烈火焚烧若等闲； 粉骨碎身全不惜，要留清白在人间。 任满偈城隍 【明】胡守安 一官来此几经春， 不愧苍天不负民。 神道有灵应识我， 去时还似到时贫。 题贿金 【明】吴讷 萧萧行李向东还，要过前途最险滩。 若有赃私并土物，任他沉在碧波间。 予告归里，画竹别潍县绅士民 【清】郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 【清】郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 罢郡 【清】蔡信芳 罢郡轻舟回江南， 不带关中一点棉。 回看群黎终有愧， 长亭一别心黯然 赠曾志 ** 重上战场我亦难，感君情厚逼云端。 无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。 病马也知嘶枥晚，枯葵更觉怯霜残。 无烟往事俱忘却，心底无私天地宽。” 冬夜杂咏 青 松 陈毅 一九六O年十二月 大雪压青松，青松挺且直。 要知松高洁，待到雪化时。 感事书怀 陈毅 一九五四年仲春，由京返宁①，感触纷来，慨然命笔。不作诗词久矣。 观宇宙之无穷，念人生之须臾，反复其言，以励晚节。 七 古 手 莫 伸 手莫伸， 伸手必被捉。 党和人民在监督， 万目睽睽难逃脱。 汝言惧提手不伸， 他道不伸能自觉， 其实想伸不敢伸， 人民咫尺手自缩。 岂不爱权位 权位高高耸山岳。 岂不爱粉黛， 爱河饮尽犹饥渴。 岂不爱推戴， 颂歌盈耳神仙乐。 笫一想到不忘本， 来自人民莫作恶。 笫二想到党培养， 无党岂能有所作？ 第三想到衣食住， 若无人民岂能活？ 第四想到虽有功， 岂无过失应惭怍。 吁嗟乎， 九牛一毫莫自夸， 骄傲自满必翻车 历览古今多少事 成由谦逊败由奢。 7.关于廉政的古诗大全1、《石灰吟》明代：于谦 原文： 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。 译文：经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚的节操留在人世间。 2、《书端州郡斋壁》宋代：包拯 原文： 清心为治本，直道是身谋。 秀干终成栋，精钢不作钩。 译文：清正廉洁、正直为做人的根本，秀丽的木材最终会成为房屋，精钢不会造成钩。 3、《咏史二首·其二》唐代：李商隐 原文： 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。 译文：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠才是好坐车？ 4、《招魂》先秦：屈原 原文： 朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。 主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。 帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。 译文：我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。上帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。 5、《七谏》两汉：东方朔 原文： 世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。 独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。 浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。 忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。 译文：世俗之人改清洁为贪邪，伯夷宁愿守节饿死首阳。独行廉洁啊虽不容于世，日后叔齐终得美名扬。层层乌云遮得天昏地暗，使得日月失去灿烂光芒。忠臣坚贞欲进谏，佞人在旁谗言诽谤。 8.关于廉政 古诗古代“砥廉诗”浅析 诗是传统文化的菁华、文学艺术的奇葩。孔子云：“诗言志也”，古代现实主义诗人们，述理明志，讽贪刺虐，写下了大量的“砥廉”诗作。从现存“廉诗”来看，题材不外“咏廉”、“刺贪”、“自勉”、“尚朴”、“述害”、“陈利”、“身言”、“轻财”、“物喻”、“讽世”十个方面，下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。 一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人深情期待和吟咏着。宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；豪强皆敛手，百姓尽安眠。”，同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。 二是刺贪。“贪”为“廉”之反，历来为人所不耻，明代有诗：“来如猎犬去如风，收拾州衙大半空，只有江山移不动，也将描入画图中。”，生动描绘了一个贪得无厌的知府形象，令人忍俊不禁中生出愤慨悲凉；“鸡鸣喈喈，鸭鸣呷呷，县尉下乡，有献则纳；鸡鸣于埘，鸭鸣于池，县尉下乡，靡有孑遗；鸡既烹矣，鸭既羹矣，锣鼓鸣矣，县尉行矣”，这首宋代歌谣仿照《诗经》句式，对贪得无厌的县尉作了尖锐的批评。 三是自勉。历代“砥廉”诗中，不少是作者歌咏自勉的，如北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋；秀干终成栋，精钢不作钩。”，道出了他立身的准则，坚贞的操守；又如郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”，一幅夜雨听竹图，描摹出一位关心民间疾苦，深夜辗转不寐的廉吏形象。 四是尚朴。“奢”与“贪”相生相伴，诗人们往往推崇简朴的生活，如明代沈贲《讽兄》：“锦衣玉食非为福，檀板金樽可罢休；何事长事子孙计，瓦盆盛酒木棉裘。”，意指简朴持家方能长久；又如于谦《题画诗》：“青紫均沾雨露恩，一团生意淡中存；食前方丈倘来物，大节还须咬菜根。”说的也是嚼得菜根百事可为的道理。 五是述害。《古诗源》辑有汉代古诗：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利旁有倚刀，贪人还自贼。”，先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻，继以“利”字之右侧刀为诫，告以甘苦、美刺、利害相关联的警示；另唐诗云：“贪人好聚财，恰如枭爱子；子大而食母，财多还害己。”，则以枭爱子，子食母形象阐述了贪多聚财，财多害己道理。 六是陈利。元代吉雅漠丁《题画竹为董文中赋》：“雨过蛟龙起，风生翡翠寒，但存清白在，日日是平安。”，以竹为喻，巧用双关，以清白与好友共勉，暗藏了清廉可致平安的道理；明代冯梦龙诗：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，所以恬淡人，无营心自足。”，亦是劝导人淡泊名利的佳句。 七是身言。“砥廉”诗中不乏现身说法之作，如唐代陈璠《临刑诗》：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空；五年荣贵今何在，不异南柯一梦中”，宿州太守陈璠临刑索笔之作，道出其悔愧已晚的心声；又如宋代陈必敬《过钓台》：“公为名利隐，我为名利来；羞见先生面，黄昏过钓台。”，既颂扬了严子陵淡泊名利的高尚情操，也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情。 八是轻财。贪奢皆缘“钱财”起，诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺，如元代贡师泰《古意》：“黄金本何物，举世相纷争；贱者可以贵，死者可以生。”，深刻揭露和批判了黄金的特殊权力；又如明代袁宏道《读<；钱神论>；》：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今益古；古时孔方比阿兄，近日阿兄胜阿父。”，巧借钱的别称，讽刺了当时淡漠的世故人情。 九是物喻。诗人常常借物以言清廉之志，如明代于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”，借石灰象征自己清白的操守；又如清代郑燮《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”，在赞美岩竹的坚强中，隐喻了作者的刚劲风骨。 十是讽世。元代有诗《年节》：“残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门；唯有老僧阶下雪，始终不见草屐痕。”，描画出元代过节时权贵之家送礼者盈门的情形；另有一首《奉使来谣》：“奉使来时，惊天动地；奉使去时，乌天黑地；官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”，深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦，从这两首诗反映的社会腐朽风气看，元代“其兴也勃焉，其亡也忽焉”也就不足为怪了。 “砥廉诗”虽题材、体式殊异，但均道出了“官清民自安”这一相同主题。闲暇时常读读这些“廉诗”，对我们今天构建和谐民主的社会，也是大有启发和裨益的。 |