1.描写黄昏的诗句如王勃《采莲曲》中“塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮”、“共问寒江千里外，征客观山路几重”，思绪绵绵，其情切切。 唐代诗人吴融《金桥感事》：“日暮长亭正愁绝，悲笳一曲戌烟中”。“长亭”本送别之地，日暮长亭真是悲愁到了极点，而笳又催逼，此时此景怎能不触怀。 李峤的《倡妇行》有“夜夜风霜苦，年年征戌频。山西常落日，塞北久无春”句，风霜苦，征戌频，落日无春，将思妇哀怨烘托而出。 金胜叹《杜诗解》卷四中总结到：唐人诗每用“愁”字，必以“暮”字对。秋乃岁之暮暮乃日之秋也，都作伤心字用。 黄昏之时，唐边塞诗人狂放不羁，渴望建功立业的豪情壮志便自然流露出来，同时搀杂着焦急与黄昏的忧虑，个体人生短暂，真正遥远漫长的是实现不朽业绩的历程。 如王昌龄《从军行》中：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。 前夜挑战洮河北，已报生擒吐谷浑。”充满了胜利后的豪情，表现了报国建功之志。 岑参著名的《白雪歌送武判官归京》：“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”又有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之句，萧索酷寒中又有绚丽烂漫，可见诗人的豪迈乐观与积极向上之精神；又有王维的《出塞作》：“居廷城外猎天骄，白草连天野火烧。 暮云空际时驱马，秋日平原好射雕。”之句把外虏喻为天骄，暮时秋日正是天高空旷，闪忽无常之时，弓马轻快，显现了杀敌之豪情。 唐边塞诗中日暮黄昏诗句还描写了边塞的荒凉，恶劣，凋敝和战争的惨烈，表现边塞之苦，军中之愁。高适《同李员外贺词野大夫破九曲之作》中：“鬼哭黄埃暮天愁白日昏。 ”一幅悲凉愁苦的边塞之景；《燕歌行》中：“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的萧条与“美人帐下犹歌舞”的寻欢比较，边塞之景更加突出；耿讳《塞上曲》中：“塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。”塞鸿日暮，号角凄凄的悲凉之景写出边塞将士的愁苦，“也折射出国势的变化给边塞诗作投下的烙印”。 2.求10个意象和关于这10个意象的诗句1菊花 ：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚 强的品格，有人欣赏它清高的气质。 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。 唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他 “宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》） 等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 2梅花： 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵 忽先变，百花皆后香。” 诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。 3松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。 李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李 白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。 三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞， 在任何情况下保持高洁的品质。 4莲： 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头 弄莲子，莲子青如水。” “莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对 所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶 可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。 5梧桐： 梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。 熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长 。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。 诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘 托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子？夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。” 以梧桐叶落和雨打芭 蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢 》）等。 6杜鹃鸟 古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤 的象征了。 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。” 子规鸟即杜鹃 鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。 三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋 人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。” 三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫 着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。 其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（ 唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情 思。 7鹧鸪鸟： 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。 鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮？书江西造口壁》 ）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。 8寒蝉： 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。 如唐人骆 宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒 蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。 “寒蝉 鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。另外，“垂绥饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是籍秋风。”在这首 诗中虞世南以蝉的形象，表现了自己封建士大夫的清高。 9鸿雁： 鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 10哀鸿： 比喻哀伤苦痛、流离失所的人。 龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhěn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的 生活。 “哀鸿”一语出自《诗？小雅？鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。” 诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野 ，流民。 3.关于观察的诗句有哪些1、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。——出自唐代杜甫的《春夜喜雨》 译文：好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时侯。随着春风在夜里悄悄落下，无声的滋润着春天万物。 2、知己知彼，百战百胜。——春秋孙武《孙子·谋攻篇》 译文：对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战就不会有危险。 3、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》 译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。 4、余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。 心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。——《闲情记趣》清沈复 译文：回想我童年的时候，能够对着太阳张开眼睛，明察秋毫，见到极小的东西，必定细细去观察它的纹路，所以常常得到事物之外的趣味。 夏日的蚊子声音象雷鸣，我心里把它比作成群的仙鹤在天空飞翔。心里这么想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了。 我抬起头看，脖子都硬了。我又让蚊子留在帐子里面，慢慢地吸口烟喷出来，叫蚊子冲烟飞鸣，当作青云中的白鹤观看，果然就象鹤唳云端一样，令人怡然称快。 5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——出自宋代苏轼的《题西林壁》 译文：从侧面看庐山岭连绵起伏，远处、近处、高处、低处呈现不同的样子。 4.关于本分带人的课文做人本分——源自新浪佛学 不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。──大智度论卷一七。释初品中禅波罗蜜 此偈是说，不该做的去做了，应该做的却不去做，这两种情况都会使人后悔，若犯了严重的错误，今生后世都会面对恶劣的环境。可见谨守做人的本分是很要紧的。而什麽是该做，什麽是不该做，一定有其准则。 如果没有自己的中心思想，没有一定的信仰和方向，就不知道什麽是该做、什麽是不该做。但什麽该做、什麽不该做，不能由主观立场做决定，需要智慧做客观的判断。如果仅凭主观立场，不该做而做，该做而不做，则很可能是自私自利、损人利己的行为。其实自私而不损人的话也不算坏，自私是为保护自己、成长自己、为自己做种种安全措施打算，自己才有生存发展的空间。但仅从主观决定应做或不应做，对他人而言，并不一定公平。若为全体所需要而做，或为全体的利益着想不应该做就不做，那便是客观的标准。但在个人判断之下，认为什麽是大家所需或什麽是大众所不需，也是主观，虽然自己觉得在为大众设想，其实还是出於个人的成见而已。存心是为大众设想，做出来的事却可能损害大家，所以个人的判断不一定可靠，必须参考大众的意见，才可得到比较客观的标准。 社会团体共同的制度规章、风俗民情，许可我们做的、要求我们做的，叫作该做，而且必须要去做，否则叫作不该做，而且不能做。例如佛教的戒律，在佛的时代就是因人因事因地而有不断地改动，但有一个不变的原则，便是保证身、口、意行为的清净健康，便是顺应化导当时当地的制度规章及民情风俗。 如果应做而不做，不应做而做，会使你於事后生悔恨起烦恼，可能因此而把功德燃烧了，把前途毁灭了，今生受苦难，后世堕恶道。如果坚守原则，应做而做，不应做不做，便是行的菩萨道，不仅不堕恶道，而且永远在人间，是现成的菩萨。 5.描写人应该要认清客观实际的句子1、心外无物 是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。 这与“存在即被感知”、“物 是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。 2、流水不腐，户枢不蠹 说明物质和运动是密不可分。 运动是物质的根本属性，物质离不开 运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。 3、刻舟求剑 是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。 又如，“守株待兔” 等亦属此类。否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有的。 方生方死；朝令夕改 ——否认事物的相对稳定和静止。 4. 人两次不能踏入同一条河 说明客观事物是在不停地运动变化着。 与此相反， 有人提出“人 甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。 5.户枢不蠹，流水不腐；生命在于运动——运动是物质的根本属性和存在方式；人变一 世，天变一时——事物既是运动发展的，又具有相对稳定性。 6.天行有常，不为饶存，不为桀亡。 意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣 王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。 又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春 日复北翔。” 表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风 雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括） 7.种瓜得瓜，种豆得豆——物质的运动有其客观规律；内因是事物变化发展的根据。 8 杞人忧天——否认物质运动规律的客观性，片面地看问题。 |