1.《大学》《中庸》《孟子》《论语》《诗经》《书经》《礼记》《易经四书：《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 五经：《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。 程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。 经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。 在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 原文如下： 总纲 『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『3』物有本末；事有终始。 知所先后则近道矣。 『4』古之欲明明德於天下者先治其国。 欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。 欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。 欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『5』物格而后知至。知至而后意诚。 意诚而后心正。心正而后身修。 身修 而后家齐。家齐而后国治。 国治而后天下平。 『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『1』康诰曰，「克明德。」 『2』大甲曰，「顾 天之明命。 」 『3』帝典曰：「克明峻德。」 『4』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。 」 『2』康诰曰，「作新民。」 『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。 」 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。 」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。 如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。 此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。 此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『1』此谓知本。 『2』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。 惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。 莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。 此谓知之至也。 第六章 『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。 故君子必慎其独也。 『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。 」 『4』富润屋，德润身。心广体胖。 故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『1』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。 有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『3』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。 之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。 之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 」 『3』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。 」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。 桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有。 2.易经诗经内经山海经尚书礼记谁早排序按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）简介：《易经》：《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。 其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。 “卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。 《诗经》：《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。 《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 《内经》：《内经》全称《黄帝内经》我国现存最早的一部医书，成书年代约为战国时期。本书包括《灵枢》和《素问》两部书，各八十一篇。 主要从阴阳、脏腑、经络、病机、诊法、治则、针灸、按摩、方药、疾病、摄生等各方面，对人体的生理活动、病理变化以及诊断治疗方法作了较为全面而系统的论述，奠定了中医学理论体系的基础。《山海经》：《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。 也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 ， 杂录《庄》 、《列》 、《离骚》 、《周书》 、《晋乘》以成者” 。 现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。 原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。 《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。 保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。 至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。 现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。《尚书》：《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。 自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。 《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。 《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。 汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。 古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。《礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇[1] ，主要记载了先秦。 |