1.谁有诗经里的《蒹葭》蒹葭 【蒹葭】 《诗经·国风·秦风》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未？？。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻； 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之？濉？ 溯洄从之，道阻且右； 溯游从之，宛在水中？b。 [今译] 河畔芦苇碧色苍苍， 深秋白露凝结成霜。 我那日思夜想之人， 就在河水对岸一方。 逆流而上寻寻觅觅， 道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅， 仿佛就在水的中央。 河畔芦苇一片茂盛， 清晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕之人， 就在河水对岸一边。 逆流而上寻寻觅觅， 道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅， 仿佛就在沙洲中间。 河畔芦苇更为繁茂， 清晨白露依然逗留。 我那苦苦追求之人， 就在河水对岸一头。 逆流而上寻寻觅觅， 道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅， 仿佛就在水中沙洲。 “古之写相思，未有过之《蒹葭》者。” 相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。 于是幽幽情思，漾漾于文字之间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。 蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。 根者，情也。相思莫不如是。 露之为物，瞬息消亡。佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。庄子曰：乐出虚，蒸成菌。 一理也。霜者，露所凝也。 土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。 故曰“未？？”，“未已”。虽不可得而情不散，故终受其苦。 求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！ 情所系着，所谓伊人。 然在水一方，终不知其所在。 贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。 曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。 然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。 相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。 “宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。痴人耶？梦境耶？每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！ 【写作背景】 《蒹葭》选自《诗经•国风•秦风》，大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。 关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。 《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。” 今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且脐’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。 如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中低’。‘水中让”，意思是治国有希望。” 二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。” 或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。 ”三是“爱情”说。 今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如自恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而木可即，诗人陷入烦恼。 说河水阻隔，是含蓄的隐喻。” 由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。 在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。 《蒹葭》属于秦风。 周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。 后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。 秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。 【层次结构】 此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次： 首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。 这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。 三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。 这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。 抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人’嘟飘渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚怅惆的情致。 以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洞从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，示意终不可达也。 “溯游从之，宛在水中央”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。 既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅恫之情愈深。 至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。 全诗三章，每章只换几。 2.诗经中的“雎鸠”是什么我们大家都知道春秋时代的《诗经》，它是我国最早的一部诗歌总集，不但对祖国2700多年来的文学发展有很深远的影响，而且对研究我国古代农业生态也是一部很好的科学史料。《诗经》中描绘了几百种动物的名称和生存的情况。 研究这些动物对于了解当时农业生态情况有很大的参考价值。但是春秋时期毕竟和现在离得很远了，有许多动物、植物的名称至今人们也没有搞清楚。比如说《关雎》诗中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这句中的“雎鸠”，多年来人们一直遵循东晋大文学家、训古家郭璞的研究。他在注《尔雅》释鸟中说：“雎鸠，雕类，今江东呼之为鹗，好江渚边食鱼。”《禽经》中说：“雎鸠，鱼鹰也。”现代的高亨在《诗经今注》中说：“一种水鸟名，即鱼鹰。”可见古今文学家和考古学家都认为“雎鸠”是“鹗”或者“鱼鹰”。我们今天就谈一谈，“雎鸠”究竟是什么。 先来说一说“雎鸠”是不是鹗。鹗是鹰科动物，在《淮南子》中被称为沸波，在《本草纲目》中叫食鱼鹰，还被叫做雕鸡。明朝的李时珍说：“鹗其状可愕，故谓之鹗。”又说：“雕类也，似鹰而土黄色也，深目好峙，能翱翔水上，捕食鱼，呼为鱼鹰，亦啖蛇。”在后边，还说：“其肉腥恶，不可食。”从这些话中我们能够看出，这是一种食肉的猛禽，不但形态比较吓人，而且生性凶猛，这样一种狼鹰怎么能比拟体态美好的窈窕淑女呢？何况“关关雎鸠”中的“关关”两个字，按愿意来讲是雎鸠的叫声，而鹗却很少叫，有时偶尔叫几声，也是声音怪异，甚至令人毛骨悚然。再者，鹗喜欢栖息在远离人间的深山冷谷间，或者把巢筑在海岸或者是礁石上，只是饥饿的时候才会飞在水面上，捕到鱼后就飞到树林中啄食，从来不在河洲中“关关”地叫，因此，我们就可以搞清楚，“雎鸠”肯定不是鹗。 再来说说“雎鸠”是不是鸬鹚。鸬鹚是鸬鹚科动物。在《尔雅》中它又被叫做“镱”，在《本草纲目拾遗》中称为“水老鸦”，现在的《中国动物图谱》中，它的名字是“鱼鹰”。李时珍在《本草纲目》中说：“按韵书‘卢’与‘兹’并黑也，此鸟颜色深黑，故名。又名“臆”，其声自呼也。”可见它的鸣声也不是“关关，关关”那么动听，而是伸直脖子，像噎着似的。经过我的仔细观察，也向当地渔民请教，发现鸬鹚很少鸣叫，只是在争斗的时候哀鸣几声，有时在夜间也会偶尔鸣叫一声，声音极其凄凉难听，甚至让人不寒而栗。另外，鸬鹚全身乌黑，体型也很丑陋。宋代的沈括在《梦溪笔谈》中说：“陕峡中人称鸬鹚为乌鬼。”杜甫的诗中也写道：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。 3.诗经里的蜉蝣《诗经·曹风·蜉蝣》 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣。於我归处。 蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣。於我归息。 蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。 此诗共三章，每章四句，并运用了重章叠句的艺术结构，句式简单，句义好懂。诗经中很多诗句是变易一两个字的重章叠唱，变易之处形成互文，合起来理解意思才全面，本诗也是如此。 综合全文，诗人用“比”先描绘了小小昆虫蜉蝣的羽翅的光艳、鲜洁的特点，然后心动之，触物起兴，自然联想到蜉蝣虽然生命短促，过着不知晦朔的生活，却知道展示本身的价值，从生到死，犹自修饰追求着自己的美丽，作为一名小国中人（可以是君主也可以是臣民）生命也就是昙花一现。难道就不该停下来好好思考一下，怎样建功立业，发挥自身作为一个人的优点，怎样活的更有价值吗？难道就不会在感叹人生须臾的同时也能不卑不亢地展开自己美丽的翅膀吗？ 4.《诗经》中的“绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨”是什么意绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”意思是看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。 1. 出自《诗经》中的“淇奥”。 2. 原文是： 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 3. 全文翻译是： 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 4. 全诗从内到外，突出了君子形象气质之美好。所以这一句词多用来描写男人。 |