1.诗经中的"江有汜"的感悟怎么写【原文】 江有汜（sì）⑴。 之子归，不我以⑵； 不我以，其后也悔。 江有渚（zhǔ）⑶。 之子归，不我与（yǔ）⑷； 不我与，其后也处⑸。 江有沱（tuó）⑹。 之子归，不我过（ɡuō）⑺， 不我过，其啸也歌⑻。 《诗经.风.国风.召南.江有汜》解析 一阵迎新的鞭炮响过，又一阵“呜哩哇啦”的唢呐声吹过，心爱的姑娘乘上那描凤画龙的花轿，在一片喜气洋洋的欢歌笑语中离自己而去。此时此刻，一切挽回的努力都于事无补了。躲在粗树干后或藏在破墙垣旁、泪流满脸的小伙子望着这一切，内心的伤悲和无限的哀愁，真该长歌当哭，仰天长啸！于是，失恋的“他”便毫无顾忌地长歌当哭，仰天长啸了。于是，便有了这首歌。 失恋，尤其是刻骨铭心的失恋，其滋味是苦涩的，是酸楚的，是感伤的。在许多时候，这种苦涩、酸楚和感伤，竟会让人悲伤欲绝。苦苦的追求，缠绵的思念，执着的热情，满腔的希望，随着远去的花轿而飘逝。那曾经有过的花前月下，那曾经有过的海誓山盟，那曾经令人心儿砰砰跳动热血奔涌的“非你不娶”、“非你不嫁”，均成了飞腾两下即破碎于无形的“泡泡”儿。似乎一夜之间，世界彻底变了模样，只落得大地白茫茫一片、天上空洞洞一团。 江上有倒流，江上有沙洲，江上有支流。这些词句告诉了我们一些什么信息？它至少告诉我们，失恋者与出嫁女曾经有过一段缠绵悱恻的热恋历史。正像江上会出现支流一样，感情在奔流中也会分叉。为什么会出现倒流？为什么会出现沙洲？为什么会出现支流？人生就是这样，一切都是未知的变数，两个相爱的人在没有走到生活的尽头之时，刻骨铭心的山誓海盟与信誓旦旦的白头偕老，全都不能作数。可能是失恋者家景贫寒备办不起昂贵的聘礼？可能是有人横空出世？可能是像麻将桌上那样有人截和（hú）？也可能是……总之，那姑娘总有自己的不得已。从诗中所说“她终有一天会忧伤、会懊悔、会把号哭当长歌”来看，似乎姑娘是嫌贫爱富另攀高枝，是自觉自愿背弃誓盟的，但失恋者却丝毫没有嫉恨姑娘的意思，而只是为心上人的出嫁感到遗憾，并有着深深的祝福在心头。 当今的世人遇到此种情况，大抵首先想到的是要尽快出这口恶气：死了张屠户，不吃连毛猪！三只腿的蛤蟆难找，两条腿的人有的是！我再寻个年轻的漂亮的家里有钱的，气死你气死你！叫你背信弃义，叫你朝三暮四，叫你仗着自己的脸蛋招蜂引蝶，我要瞪大两个眼珠子看着，你个破货骚货没人要的烂货过得能比我好？等等。诗中的失恋者没有这样，他虽然也为出嫁女设想了今后种种可能的不幸，但那都是善意的，没有丝毫的诅咒。你会懊悔、你会忧伤、你会号哭，你在感受痛苦的时候，应该想到还有一个人遥遥地陪伴着你，我将会孤守青灯，苦苦地盼望你有一天会突然出现在我的身边，重结旧好，再续前缘。这不仅是情痴，简直是痴绝，而且愈想愈痴，尽管这种情感活动是深沉而复杂的，甚至是不合情理的，但他的情操是无我的，他的灵魂是高洁的。 古典的浪漫情怀，与现代的潇洒时髦，有着天壤之别。古典的浪漫，把爱情当作神灵来侍奉，心甘情愿地作爱情祭坛上的牺牲品，愿意为此付出血和泪，舍弃生与死，所以才有“生命诚可贵，爱情价更高”之说。在崇高的爱情面前，一切的一切包括自己的生命，都是那样地渺小而不足挂齿。现代的潇洒，把爱情当作权宜之计，当作疲惫无奈之余的点心小菜安乐椅或避风的港湾，心甘情愿不惜一切代价地醉生梦死、及时行乐、追逐名利，所以才有“潇潇洒洒走一回”之说。古典浪漫的追求重在于心灵的交融，时间越久或醇厚，以至“举案齐眉”；现代潇洒的追求重在于肉体的苟合，时间越久越淡冷，以至“金屋藏娇”。这大概就是“今不如昔”的症结所在。 从某种意义上说，现代的潇洒是一种变味的潇洒，是一种对婚姻家庭毫无责任心的伪潇洒。真潇洒是执着追求之后的彻悟，伪潇洒是以自我为中心的浪荡。为失去的爱情而悲痛欲绝未必不是潇洒，对现存的爱情满不在乎未必就是潇洒。在人们把爱情视作一杯凉水或一件外套的今天，大有呼唤古典浪漫的必要。 2.诗的产生虞美人 宋 李煜 春花秋月何时了，往事知多少。 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 渡荆门送别 作者：李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 送人东归 作者：温庭筠 荒戍落黄叶，浩然离故关。 高风汉阳渡，初日郢门山。 江上几人在，天涯孤棹还。 何当重相见，樽洒慰离颜。 饯别王十一南游 作者：刘长卿 望君烟水阔，挥手泪沾巾。 飞鸟没何处，青山空向人。 长江一帆远，落日五湖春。 谁见汀洲上，相思愁白苹 送李中丞归汉阳别业 作者：刘长卿 流落征南将，曾驱十万师。罢归无旧业，老去恋明时。 独立三边静，轻生一剑知。茫茫江汉上，日暮欲何之。 送李少府贬峡中王少府贬长沙 作者：高适 嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。 巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。 青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。 3.诗经中十五国风,周南风的特点诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌 附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn）） 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。 风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。 ……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。 国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。 于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。” 当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。 我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？ 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。 周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。 既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。 “二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。 不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。 《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。 元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。” 据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。 所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。 以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。 “二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。 其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。 图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。 妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。 孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。 《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。 据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。 4.古文中的江河指什么“江”的最初本义是指：长江，如同“河”是指黄河。江河的区别可从两个角度来看： ① 地域上的区别（南“江”，北“河”） 比如中国南方的河流多称为“江”，例如：长江、珠江、钱塘江、岷江、怒江、金沙江、澜沧江、雅鲁藏布江、漓江、丽江、九龙江等等。可见南方人一般习惯把河流称之为“江”。 北方的河流人们多称为“河”，例如：黄河、淮河、渭河、经河、洛河、汾河、青河、辽河、饮马河、沁河、柴达木河、塔里木河等等。可见北方人习惯把河流称之为“河”。 人们对江河名称上的划分区域和传统南北划分略有不同 西藏、四川、重庆、湖北、江西、浙江（含）以南多称“江”，以北多称“河”。这是南方北方对河流命名习惯上的区别。 ② 规模上的区别（大“江”，小“河”） 虽然有地域的大致划分，但凡事没有绝对。人们在对河流命名时也会根据河流的大小规模来区别称之为“江”或“河”。 我们看看例外：北方的嫩江、鸭绿江、黑龙江、松花江，乌苏里江（南方有象浏阳河之类的河），这些河流在北方被称为“江”，而这些“江”的共同之处在于长度、流量、流域，规模上是较大的，所以除了地域对河流命名的习惯外，人们通常会把一些小的河流称为“河”，而对于大一点的“河”人们习惯上称之为“江”。 5.诗经,楚辞里面有什么适合做名字的词1、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。 2、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。 3、煜月 煜，“照耀”的意思。适用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎昼，月以煜乎夜”。 4、贤俊。《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。 5、余馨 留存的香味。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《芙蓉城》诗：“俗缘千劫磨不尽，翠被冷落凄余馨。” 6.诗经中的那条河在哪儿中国文明因江河而兴，中国文学以《诗经》而盛。先民在识水用水的同时，也敬畏并崇拜着水，所以在《诗经》中，记录下来丰富多彩的江河故事，那么对于黄河又记录下了哪些故事呢？ 《卫风·河广》写道：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。”诗中所咏的是旅居卫国的宋人，思归不能，面对河水，反复吟唱。 黄河 第一次见到黄河的时候，我19岁。 我是怀着瞻仰“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的想法奔赴黄河边的。 到了位于孟津的黄河边，第一眼看到黄河时，有些不相信这就是黄河，我以为只是我家旁边的那条河雨季涨水了，除了水面更宽阔些，河水更浑浊些，似乎没有“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟”的感觉。 孟津 后来我才知道，黄河小浪底水电站正是选址在孟津县附近，那时候已经开始截流蓄水，我自然已经不可能欣赏到“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”的波澜壮阔了。不过我用随身携带的杯子舀了一杯黄河水，体会了一下“一杯河水半杯沙”，确实无愧乎黄河的名字。 小浪底水电站 黄河是华夏文明的摇篮。它亘古不息地流淌，孕育出了世界上最古老、最灿烂的文明，是中国人的母亲河。黄河流域既是《诗经》的精神家园，也是发源地。《诗经》直接写到黄河的达15篇之多，而若是将写到黄河支流如泾河、渭河的都包括进去，与黄河相关的篇章超过30篇，生动翔实地记载了商周时期黄河流域的气候变化，小冰河期对国家变迁人口迁徙产生的影响，以及人们生活劳作的情景。在我们先民的眼里，这条河流宽广博大，明媚嬗变，富有灵性，多情而又慷慨，赐予她的子民们宝贵的生活资源和精神财富。 黄河自远古以来即为多泥沙河流，以“善淤、善决、善徙”而著称，向有“三年两决口，百年一改道”之说。历史时期黄河不断决口、泛滥和改道，对下游平原的地理环境产生巨大影响。曾经黄河还有一个名字，那就是“悬河”。《卫风·硕人》里的“河水洋洋，北流活活”，详实地记载了黄河北流入海的史实，给我们研究黄河留下了宝贵的史料。 开封 长期以来，黄河水患都困扰着两岸的居民。参加工作后，我有一次出差到开封，参观开封的历史名胜。同行的老师开玩笑说，别的地方历史名胜是不是现代人造的不知道，但是千年古城开封的古迹一定都是保留在这个地方的。黄河曾经数次淹没开封城，而英雄的开封人民硬是一次次原地重建，现在的开封，据说地下叠压着6座古城，有童谣流传至今：开封城，城摞城，地下埋了好几层。 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 黄河，给了我们的先民享用不尽的资源，也给了他们用之不尽的智慧。有了黄河，才有了生机勃勃的城市和村落，黄河赋予我们生活以活力，赋予我们思想以灵魂，未来，我们还将伴着黄河一路走下去。 |