1.中国历史上第一部禁书是诗经或是什么如题 谢谢了《诗经》是中国历史上第一部禁书。 之所以作为禁书，是因为战国时期，秦孝公为了统一中原，他广泛招揽人才，为了实现自己富国强病的霸主梦。当时，魏国人公孙鞅来到秦国，辅助秦孝公。 起初，秦王并不看中公孙鞅，公孙鞅是个聪明的人，为了博得秦王的好感，他使出了法家刑名之学和诡诈的霸术。此外，这个人还在秦国进行了商鞅变法，使秦国进入了战果七雄之列。 与此同时， 商鞅认为，《诗》，《书》之类书载都包含有一些奇思异想，百姓读了难免受影响，从而影响国家法令的推行，因此断定它们的传播对治国无益，进而他又提出：《诗》、《书》、乐、善、修、仁、廉、辩、慧、国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。 国去此十者，敌不敢至，虽至必却。兴兵而伐，必取，按兵不伐，必富。 商鞅的这段奇论，真可谓荒谬绝伦，似乎只要废除了《诗》、《书》等书，秦国就可以军力强大，威震天下。但是秦孝公却很认同商鞅的看法。 《诗经》也就成为了中国历史上第一部禁书。有人认为，卫宣公和父亲的小妾私通，齐襄公与文姜兄妹私通，这些**的行径都已记载在《诗经》里，这是导致《诗经》成为中国历史上第一部禁书的理由。 其实导致《诗经》成为禁书的理由还是在于前者。 2.、如何理解《诗经》的“饥者歌其食,劳者歌其事”意思是：立志未遂的人，总想表达完他所想要讲的话；做工出力的人，应该歌唱出他所做过的事。 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。 《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。 扩展资料：产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。 产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。 《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。 关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》多周公制作时所定也。” 但均认为“正大雅”是西周初年之诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。 《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 参考资料：《诗经》-百度百科。 3.文心雕龙《宗经》《正纬》《辨骚》翻译《宗经》 三极彝训，其书曰经。 经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。 皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。 于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。 然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。 韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。 故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。 《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。 《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。 至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。 后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。 励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰∶ 三极彝训，道深稽古。 致化惟一，分教斯五。 性灵熔匠，文章奥府。 渊哉铄乎，群言之祖。 译文： 说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。 所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。 三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。 于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。 但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。 《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。 《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。 《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。 例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。 总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。 经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。 后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。 4.中国古人敢于质疑的例孑远别离，古有皇英之二女， 乃在洞庭之南，潇湘之浦。 海水直下万里深，谁人不言此离苦？ 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。 我纵言之将何补？ 皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。 尧舜当之亦禅禹。 君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。 或云：尧幽囚，舜野死。 九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？ 帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。 恸哭兮远望，见苍梧之深山。 苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。 —————— 还可举一例，朱熹注诗经，就说古人的讲解，什么后妃之德等等，其实都是淫奔之诗。他指出了大量古人牵强附会和涂脂抹粉之处，所以他的诗集注，成为古代注解诗经最出名的一个版本。 —————— 东汉人们从光武帝刘秀到平民百姓，都惑于谶纬之书，就有王充敢于反对，写出论衡，大肆宣传无神论。 5.《易经》是一本什么书它究竟是一本什么书呢？对于它的内容和性质，专家学者们竞相猜测，各有发现，见仁见智，论说不一，可以说五花八门，彼此的看法相距甚远.有人说它是占卜用的书；有人说它是预测学和决策学；有人说它是宇宙结构学，宇宙生成学；有人说它是气功学；有人说它是历史书；有人说它是风俗志；有人说它是哲学著作；有人说它是行为规范知识手册；还有人说它是以养蚕为主题的著作（易就是蚕的隐语，蚕的一生即为三易）；也有人说它是跳到银河系外对地球运动的观察；更有人说它是外星人传授给周文王的，等等等等.这些看法都有各自的依据和道理，因为《易经》本身的确也包含了诸多的成分和功能，而这也正是它的博大精深之处.看来，对《易经》只下一种结论出来，恐怕不大可能，也没有必要.即使明白如话的《红楼梦》，至今对它的创作意图和主题思想，也还没有一个统一的认识，我见到的就有几十种不同的说辞.如果要我来说我对《易经》的看法，那就是：《易经》是一部以自然辩证法为支点，从人生观、世界观的高度，指导人的思想、行为的哲学与社会学相融合的著作.它的价值在于充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满了忧患意识，同时也贯穿着进取精神.完全可以称它是远古的精神文明、民族智慧的结晶.它的精华部分，如黄河之水滋润了中华民族的心田.那么，《易经》不是用来算卦的吗？数千年（至少是三千多年）来，不是有数不清的人用它算卦吗？它的结构不就是六十四卦吗？是的.但是有很大的误解在内，需要排除.先从“卦”字说起，《辞海》说“《易经》是象征自然现象的人和事变化的一套符号”.而古人讲，卦者，“挂也，挂万象于上也”.意思就是把各种各样的问题（万象）摆出来，摆在高处、明处，让众人可见，教人们去认识，去思考，去解决，并没有迷信色彩.至于有人（而且有不少人）把它神秘化并进而迷信化，用它来简单地预卜吉凶祸福，那是另一回事.也与那时或那人的知识水平有关.占卜者用龟也好，用蓍草也好，用铜钱也好，我看无非是一种心理慰藉，一种虔诚表现，一种强化预测要求的查目方法，可以说是特殊的、“带着问题学”的寻求答案的方式.孔子说过：“五十以学《易》，可以无大过矣.”可见他并不用《易》来预卜什么答案，而只是明白地看到了它对人的言行及思想修养的指导作用，即学好了《易》能够避免犯大的错误.荀子也说过“善《易》者不占”的话.真正吃透了《易》的精神内容的人是不用它来占卜的.从《易经》的形式上看，语言高度精炼，富于想像，善用比兴，且有音乐性.这使我在初读时就感到具有诗的因素.它虽是散文体的著作，但以诗的标准衡量，有不少句子不亚于成书比它晚得多的《诗经》.如“密云不雨，自我西郊.”“见豕负涂，载鬼一车.”“突如其来如，焚如，死如，弃如.”“枯肠生稊，老夫得其女妻.”“井渫不食，为我心恻.”“其亡其亡，系于苞桑.”“龙战于野，其血玄黄.”“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，与尔靡之.”……当然还可以举出一些.读者自可以去查找，品味.《易经》的汉语价值之高，功绩之大，也是令人崇敬的.我国最早的一批成语，如谦谦君子，群龙无首，不速之客，无妄之灾，虎视眈眈，突如其来，匪夷所思，无始有终……就是出自《易经》.《易经》距离现在太遥远，而古汉语又形义纷繁，历经变迁，当代人读起来十分吃力，仅只字面就确实难以读懂；或者你自以为读懂了，但是别的人由于其理解和解释与你不同而认为你并没有读懂.自古以来对它的研究、注疏、解释很多，仅清代《四库全书》中就已经收有《易》学专著一千七百六十九卷.更重要、更困难的是从宏观上对它的把握.有人指出：《易经》在两汉时期被谶纬化，魏晋时期被玄学化，宋明时期被理学化，近代则有人把它混同自然科学.在当代，我还发现有人从升官发财的角度做实用主义的诱导，也有人完全以阶级斗争的观点进行牵强附会地解释，正说明了这种复杂情况.所以我认为，我们对《易经》的研究还远未完结.为了使它便于普及，我将各家的解释进行了比较和选择，再依据我自己的见解，终于将六十四卦译作成了六十四首白话新诗，定名为《新诗易经》.它和一般的文言译白话、外文译中文大不相同，经常是只有三四个字的句子，我得写出四五十个字的整整四行诗来.比如“亢龙，有悔.”，我就译为：龙飞得过高到了极限，既不肯下落又不能再升，定会做出招致悔恨的事情，因为盛极必衰，阳极阴生.我认为，《易经》归根结底是一本借大自然的运转与形象来说道理、讲规律的书.所以我主张对于各家解释的取舍原则是尽可能取哲学的角度，这样，才不至于降低了原作者的智商，涵盖面也大.应当让《易经》走出神秘的殿堂，淡化并最终结束它被用来算卦的历史.。 6.中国古人敢于质疑的例孑李白 远别离，古有皇英之二女， 乃在洞庭之南，潇湘之浦。 海水直下万里深，谁人不言此离苦？ 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。 我纵言之将何补？ 皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。 尧舜当之亦禅禹。 君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。 或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。 恸哭兮远望，见苍梧之深山。 苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。 —————— 还可举一例，朱熹注诗经，就说古人的讲解，什么后妃之德等等，其实都是淫奔之诗。他指出了大量古人牵强附会和涂脂抹粉之处，所以他的诗集注，成为古代注解诗经最出名的一个版本。 —————— 东汉人们从光武帝刘秀到平民百姓，都惑于谶纬之书，就有王充敢于反对，写出论衡，大肆宣传无神论。 |