1.唐诗三百首内容简介 清人孙洙（蘅塘退士）辑选的《唐诗三百首》是历朝诗词诗集里对近代国人影响最大的选本。孙洙秉承了《诗经》的传统，以“温柔敦厚”的诗教为大归，遴选了符合中庸之道，有助于正风俗，明人伦，且符合唐诗精神的诗歌三百零十一首。无论从规模上，还是主旨上，都有上承《诗三百》之意。诗集集中选取正宗的盛唐诗，对于初唐、晚唐的诗歌也略取代表作。在诗歌体裁上则兼顾了近体和古体，这也就从诗歌风貌上兼顾了声律和风骨。选集诞生三百年来，可谓家喻户晓、历久弥新，被视为诗歌初学者的最佳选择。 本书用流畅、优美的、诗意的语言去诠释原诗，努力将唐诗适当地通俗化。同时，每首诗中加入解析部分，交代其诗的写作背景并对该诗进行精当地解析。在编排结构上采用对译的呈现方式，可谓独具一格，是今人解读《唐诗三百首》诸多版本中的理想版本。 2.唐诗三百首阅读方法我认为：要想学习古诗文，首先克服的困难是：古文的翻译、背诵以及默写。 翻译可以用我们语文老师的四句话来形容：（1）字字落实，句句落实。就是说尽量要把古文中每个字与句子都要一一对应翻译。 （2）单音节变双音节或多音节。大家都知道，古文以精练简洁而见长，相比之下，白话文则要把古文的一个字扩成两个字，甚至更多。 （3）省略成分补出来。古文不像现代文，它会省略主语，宾语。 常用“之”替代，或者干脆不出现。遇到这种情况，首先联系上下文，理解它的意思，进一步推测出省略的成分，再适当理顺句子意思。 （4）调整词序很重要古文中许多句子和现代文的顺序都不同，先得一一对应着翻，再理顺词序。 下面我来为大家介绍几个方法，希望能帮助你。 （1）熟读法。这恐怕是大家最常用的方法了。 但读的同时，可以在脑海中理出整篇文章大致的思路，知道每一段的段意。按照这个思路背。 而且，在熟读之后，有时自己觉得哪一句会脱口而出。这时，不要看书，试试看，自己能背多少。 然后背不出的，就看看书。这样，反复几次，就能背出来。 （2）联想法。如果想象力丰富的同学可以用这种方法。 尽量让脑海中浮现出所背文章的意境，根据这幅图画背古文，效果会很好。（3）好句法。 这是我常用的方法，我通常先读三遍文章，然后就会找出我比较喜欢的句子，再背它的上文，再背下文。这样背，很容易脱口而出。 下面该谈谈古诗了。我读诗的方法：我会先准备一本笔记本，一本《唐诗鉴赏辞典》，它上面有着详细的作者写诗的背景和名家的点评，认真仔细的读完之后，将这首诗所涉及到的文化常识、历史典故、一一记录。 这样，一边复习笔记本，一边可以增长不少知识。我有时读到深有感触的诗时，会情不自禁地写下心中的感受。 3.唐诗三百首编写于哪个年代你好，很高兴为你解答：蘅塘退士选编的《唐诗三百首》是200多年来流传最广的一部唐诗选本，编者蘅塘退士本名孙洙（1711一1778），字临西，江苏无锡人，乾隆年间进士，曾任过知县。 他因不满于当时广为流传的《千家诗》选诗不精，且仅五绝、七绝两体，遂“专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者”，模仿《诗经》的规模，选编了《唐诗三百首》。初时只是想为学童提供“家塾课本”，后因所选大多是唐诗传世佳作，并且选诗数量适中，故得以广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度。 望采纳~~~~~~~~~。 4.唐诗的流传方式是什么唐诗是通过人和物流传开来的。 留存与传播，必然离不开“介质”。介质可分两类：一是人，一是物料。 一、先说“人”：（1）皇家政吏：为诗词的兴盛提供政治庇护 古时历代皆重文，帝王将相或政客官吏，或多或少都会写几笔文章。尤其是帝王的喜好，会深度地影响一个时代的民间风气。 整个皇室和政坛，会聚集起一箩筐的诗人词人。这不仅为诗词的兴盛的提供了庇护，也为诗词的留存提供了条件：政客接近权力中心，所言所行，皆有人为之记录。 （2）文人集会：覆盖面广博的文人活动中心 退避庙堂之高，而处江湖之远的诗人词人，必然少不了文化上的交流沟通。如李弥逊在《水龙吟》中提到的“曲水流觞，晚林张宴，竹边花外”，也或者就像是《红楼梦》中的海棠社和桃花社。 在集会上，文人雅士互相品鉴评点。所有创作，自是均有记录。 （3）歌妓吟唱：娱乐化是向大众普及的捷径 诗词、歌、舞，三者是一体的。诗人词人谱词作曲，歌妓依声唱和。 娱乐化的传播方式，不仅为诗词展现了全新的欣赏角度，也拓宽了诗词的覆盖面积：古典诗词走出了小众的精英阶层，流向了社会、流向了普通百姓。二、再说“物料”：（1）题壁：及类似的题楹、题碑、题柱、题扇 旧时的文人，为了赶考功名、进京赴试，多要长途跋涉，翻山越岭。 邮亭驿舍、酒楼茶肆、寺院道观便成为了常居之处，在这些居所的墙壁上，也涌现了大量的诗词。这其中最著名的，大概要数苏东坡的《题西林壁》。 殊不知，目前可确认的，苏轼的题壁诗多大39首。题壁诗的一大好处，是经久不腐，可以长久地保存。 （2）文本：纸质抄本和木质刻本 这里所谓的文本，不仅仅指的是诗词的集结（比如《全唐诗》《全宋词》的整理编纂），也包括诗话和词话。朱光潜先生说中国没有诗学和词学，但是拥有大量的诗话和词话，即是对古代诗词的文学批评和鉴赏。 比如，较为著名的《随园诗话》和《人间词话》。这些词话和词话，为诗词的保存和流传，贡献了一份力量。 三、最后说点其他的：以上例举的模式，大概只适用于唐宋及以后朝代。在唐宋以前，也就是《诗经》（春秋）和《古诗十九首》（汉魏）的时期另当别论。 另：唐代诗人写了诗后，大致有以下几种发表方式。一、呈示寄赠 这是当时最普遍的方式，如李白的诗《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》，孟浩然的《秋登万山寄张五》，王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》。 有些诗虽不以“寄”“赠”为题，但也是赠送给别人的，如李颀的《送魏万之京》。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面吟诵自己的诗给杜甫听。 二、投诸名流 唐代许多举子文士为了获得声誉，顺利及第，往往会把自己的得意之作献给当时的名流，以显露自己的才华，提高自己的身价。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，就是献给张丞相的一首干谒诗。 再如朱庆馀的《闺意献张水部》，是献给当时官水部郎中张籍的一首诗。三、即席赋咏 不少诗人才华横溢，即席吟诗，出口成章，文采斐然，如王勃的《滕王阁》，郑谷的《席上贻歌者》。 大历年间卢纶、李端等所谓“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，从而名声大震。四、墙壁题诗 驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙壁、柱子成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。 如宋之问的《题大庾岭北驿》，骆宾王的《在狱咏蝉》。白居易在《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 唐代诗人也喜欢在名胜古迹上“发表”诗作，据记载，饶州干越亭上的题诗达上百首。晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。 五、诗板题诗 这是中唐之后较为流行的一种方式，即用诗板题诗，然后挂起来，供人阅读。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时很普遍。 设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的人留下诗篇，以求为本地、本寺观增光添彩。 如秭归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠墙壁上用大字写上“苏州刺史今才子，行至巫山必有诗”，目的是请白居易留诗。六、题画之诗 诗人在绘画作品上面题诗，画旁有诗，诗旁有画，诗画相映成趣，相得益彰，画以诗名，诗以画名。 如韦庄的《金陵图》就是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感而发，挥笔在画上题诗。唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多，如唱和诗、分题赋诗等。 更有趣的是，道士诗人唐俅把自己的许多诗装进一个大葫芦里，放入河流中漂走，让更多的人读到他的诗。唐朝时已发明了雕版印刷术，诗人也曾印过诗集，如白居易就曾印过一份，但印数很少，很难广为传播。 大体上，古诗词传世靠的是以下几个手段： 一、刻石。比如各个地方名胜的墙壁、山石，很多都有诗词家的笔迹。 二、诗集。诗人不一定都是穷困潦倒的，比如晏殊、纳兰容若等，写的诗词就自己出诗集了。 三、口传。就像唱歌不一定要看着歌词才会唱，可能就是听别人唱来唱去自己就会了。 四、后人点评整理。比如王国维就最爱干这个事。 把诗词整理到一起，添加自己的感想。 五、野史小说。 在某小说里，忽然出现一首。 |