1.求一篇关于一首诗歌的鉴赏论文要求是诗经里得得字数3000一）就一首诗经——《出其东门》 出其东门，有女如云. 虽则如云，匪我思存. 缟（gao）衣綦（ji）巾，聊乐我员. 出其闉阇（yin du），有女如荼（tu）. 虽则如荼，匪我思且（cu）. 缟衣茹藘（lǘ），聊可与娱. 大意：漫步走出城的东门，美女多如天上彩云；虽然多如天上的云，可并不是我思念的人；唯有素衣暗绿色头巾，还能欢乐我的心；漫步走出外城的门，美女靓丽如茅花；虽然靓丽如茅花，可是我不思念她；唯有那素衣红佩巾，还能娱乐我的心. 评析：纵然美女如云，却不能重情、不丧志，所需要的坚定意志，大概不逊于疆场上刀光剑影下的英雄气概.英雄可以视死如归，却不一定能在万花丛中不懂一点杂念；就是皇帝一向叱咤风云，也有爱美人不爱江山的前例；更不用说普通百姓了，“痴心女子负心汉”，这当中肯定包含了不少风流的事. 可是，世上真有坐怀不乱的汉子.虽然不多，毕竟有.这也构成了一道人生风景.美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵.道理其实也很简单：秀色可餐固然使人愉快，但不一定可爱.美丽而可爱，美丽且有气质者，才能打动心灵最深处.漂亮的不一定是最好的，最好的才是最适合的. 男子汉当中也有坚贞者，不全是无情郎、负心汉.坚贞应当是对自己的选择有清醒的认识，对自己的目标有不懈的追求.这有可能是凭着直观感觉来进行，也有可能是以深刻的内省为基础. 请相信，男子汉的忠贞也有不可动摇的时候. 忽忽~终于写完了，可能是有点不符合你的要求，但是我已经是绞尽脑汁了.毕竟，3000字 ——20分，出200分应该也不会有几人. 上面的应该基本符合你的要求，我也是因为要备课才写这个东西的，也就顺便在网上写下来发给你.注意，不要抄的一模一样，自己在中间加点语句，我写的只是赏析而已，你可以加点其他的观点进去论证.比如说我说的“爱江山不爱美人”的前例，你可以去举点例子，加以论证. 最后说一句，文章，还是自己写的好，最好把我的当做抛砖引玉，相信你会写出更好的原创论文.。 2.关于诗经的论文,1000至2000字左右丘中有麻，彼留子嗟。 彼留子嗟，将其来施施。 丘中有麦，彼留子国。 彼留子国，将其来食。 丘中有李，彼留之子。 彼留之子，贻我佩玖。 《诗经·王风·丘中有麻》这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。 《小序》云：“《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。” 毛认为是“思贤”诗，《笺》、《疏》并无异议。[1]《传》的故训由于最接近于《诗经》时代，大体上是可信的。 但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。自然亦有少数可考者，如《鄘风·君子偕老》、《邶风·新台》、《齐风·南山》、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶？窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。 对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。 朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子国亦男子之字也。” “之子，并指前二人也。”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎？”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。 程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《诗经》中确有刺淫刺秽之诗，如《新台》、《南山》、《载驱》、《株林》，但决非当事人自作或以当事人口吻所做。 《株林》刺陈灵公，作为一国之君，竟然偕大夫孔宁、仪行父通于夏姬，君臣宣淫，终为夏姬之子夏征舒所弑。朱子评曰：“灵公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎？曰：从夏南耳。 然则非适株林也，特以从夏南故耳。盖淫乎夏姬，不可言也，故从其子言之，诗人之忠厚如此”[2]。 真正有伤风化、有悖人伦之事，旁观者亦羞以道之，正如《鄘风·墙有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。” 由此观之，《丘中有麻》至少不是妇人歌咏与两个情人苟且之事。《诗经注析》认为《丘中有麻》“也不像朱熹所说的这位女子和子国、子嗟父子有私情，而这二人在丘中有麻处又为新欢所留。” 《诗经注析》认为朱子和方玉润都将“留”解释为挽留之留，致有此误。窃以为误则误矣，因为倘若“留”解释为挽留之留，第三章“彼留之子，贻我佩玖”语句不顺，但朱子并没有说子国、子嗟是父子，齐襄公淫乎其妹，实有其事，而这首民歌，查无史据，父子聚麀，有悖天伦，以朱子之智慧及其人生哲学，断不会作如此主观臆测。 方玉润《诗经原始》亦误解了朱子，他说：“子嗟、子国既为父子，《集传》且从其名矣，则一妇人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不图先贤亦为是论，能无慨然？惟是《序》、《传》亦有所疑，子嗟、子国既为人名，则‘之子’又何指？”方氏又驳姚际恒“嗟”、“国”皆为助辞说，曰：“嗟为助辞可也，国亦为助辞乎？”方氏主张嗟为助辞，国即“彼国”之“国”，犹言彼留子于其国，其国不可久留也，何不就我？方氏主张此诗为招贤偕隐之诗，云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或互相招集，退处丘园以自乐。”[4]窃以为诗中看不出招贤偕隐的痕迹，更何况“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”明显为同一种句型，而按方氏说，独独“彼留子国”要在“国”前加“于”才能解通。 高亨的《诗经今注》认为《丘中有麻》是“一个没落贵族因生活贫困，向有亲友关系的贵族刘氏求救，得到一点小惠，因此作诗以述其事。”[5]《传》以为子国为子嗟父，而高亨以为子国是刘氏家族的另一个人的名字，把“彼留之子”解释为“那刘氏的人们”。 窃以为这种解释值得商榷，因为《诗经》时代人称代词固然无单复数之分，但是“子”是名词，无论是用来替代第二人称代词还是作为偏正结构的中心语，“子”指二人或二人以上这样的用法恐怕没有，此种情况，先民是用加数词的方式来表示的，如《邶风·二子乘舟》。其次，既然是没落贵族救助于刘氏，刘氏施与一点小惠，恐怕还不至于“贻我佩玖”。 窃以为赠玉不外乎以下三种情况，或是主恩浩荡，或是朋友之间因有深情厚谊而分手脱相赠，寄予平生一片心，或是恋人或夫妻之间情到深处感情的流露和表示。笔者认为此诗按第三种情况来理解更显得贴切、自然，把诗理解为女子的口气更。 3.关于毕业 的诗歌毕业是一种离愁，带走了我们的思念，毕业是一种不舍，将我们的友情变成追忆。 然而毕业又是一种成长，它将我们带上了新的旅途。毕业就是这样，再将你推向崭新的生活时，偏偏又带将过去定格，毕业，就是这样教人又爱又恨。 1、《莫相离》莫离，莫离。莫别离。 在我们的生活里，曾经有多少个陌生的生命，只是迎面错过，甚至连对望一眼的机会都没有。让生命的书面，永远记住点燃过心灵的温暖阳光。 总有一些欢乐的镜头，藏在记忆的角落，在无意中轻轻掀开，抖落了一室的萧瑟！2、《回忆》谁曾悄悄来到我的身边，伴我静谧于雪影萍踪之际。谁曾轻轻拨动我尘封的心弦，慢奏起我生命中最美妙的音符。 在那铺满星辉的校道上，你我曾不期而遇。而我竟忘记收拾起那份自命的不羁，让你便这般擦肩而过。 思念，思念，我的心难如静水，点点轻泛涟漪。回忆，回忆，不灭的是那离愁，袭向我的心头。 我知道，回忆在沉默中永不褪色。岁月的洗痕抹不去往昔青春的笑颜。 但你可知否？在我们分别后的每一天， 在我心中，依然荡涤着的是你那—— 一颦一笑一忧伤。3、《毕业·夕》轻轻的脚步，踩痛离别的心门。 我只想，停住前方的路，永远停住。记得，还是一样的懵懂，一样的纯真。 漫步校园的小路，怎么，转眼便是另一场梦。前方是迷雾，找不到你的东南，我的西北。 还有，老师的牵挂，在心头。4、《毕业·离》阳光，透过雨水的倾盆，打在脸上。 有潮湿的味道，像我的心，不知说该什么。想好的话语，憋在心头。 一句深深的祝福，祝你一路顺风，抵过千言和万语。熟悉的街角，划开界限。 留下挥霍少年，点染成熟的容颜。心中的不舍，倾诉在泪水间，划过眼角，青春本是苦涩。 5、《毕业·散》耸立的高楼，走向陌生的道路。我不敢快步，怕惊醒了校园的美梦。 一片死寂，也不是我要的温度。狭长的岁月，换了场景，一切都是变影。 笔直的回廊，三三两两的人影，碎一地的时光。不敢触动黑白琴键，声响太孤单，唱不起，年少的悲欢离歌。 6、《毕业了，走好》今天还是走到这一天，要奔向各自的明天。没人能代替分别的你，还有那段青春岁月。 一路上我们曾携手并肩，用汗和泪写下梦的诗篇，用欢笑和荣耀换来一句誓言。永远记住彼此的缘，毕业了的我们，要勇敢放心的去追我们各自的梦，因为彼此的记得各自的承诺。 毕业了，说好彼此都坚强不掉眼泪，可是最后还是哭了。7、《毕业前夕》三年的爱情，三年的依恋，三年的朝夕相对，三年的心心相映，随着毕业的来临，即将结束这三年来所有的酸甜苦辣，终结三年来所有为爱的眼泪，从今往后，你我就是相交后的直线再也没有交集。 也许我还应该庆幸，庆幸我们还是有着相同点。能够呼吸的相同的氧气，说不定，其中的一口就是你的。 站在相同的土地，说不定，我站的地方是你踩过的。 回忆相同的过去，因为我们有着共同难忘的回忆。 8、《毕业诗》所有美丽的相遇是首诗，所有挥手的别离是从诗里飘选的歌，在风里，在云里，浅唱在年华的角落里。夕阳篱花前的那一声珍重，所有相聚的记忆凝结成了最后的容颜。 我小心翼翼打开同学录上尘封的名字，你不是走的太急就是走的太远，伧促的只留下一句一声的祝福。毕业成了折断的花朵，最繁华的时候黯然消神凋落。 再美的往事也经不起岁月的推敲，那些安静的华年。不动声色的把温暖刻薄成了伤感，那相遇时美丽的诗，也只剩从诗里飘选的歌了。 9、《毕业诗歌》雁过无痕，岁月流转，时光不再。偶尔经过学校一旁的小路时，便会觉得自己的心变的泠漠，已是不再为谁感动的冰泠。 满天的乌云弥漫，但，仍有一朵白云固执的回归。闭上双眼，茫然间想起了我们一同走过的夏天，想起那些稚气、纯洁的没有红尘杂质的笑脸， 眼睛很湿、很湿，但始终没有划过脸颊的泪花。 曾对着天空大喊：“生活还要继续，我们不能哭泣！” 曾一同坐在树阴下谈笑风生，追逐在空旷的校园，穿梭在车水马龙的人流里。说，要让自己变得坚强，成为冲出云端的雀鸟。 早已褪色的旧照片，记录了我们一同走过的夏天中的每一个精彩瞬间。10、《毕业季之思》凉爽的风吹着深深浅浅的绿，吹着浓浓淡淡的红。 我一如往常地穿越其中，从不知这些美胜于珍贵的梦。我是一个愚蠢的过客，每天都在做梦，总不珍惜醒来的每时每分。 我又是一个过分的过客。总奢望今天还是昨天。 他们抱着芬芳远去，他们的脸上定格了喜悦的笑容。 他们的笑容闯进了我的心里， 我的忧愁终于决堤。 未来不是一片肥沃的土地， 谁无不能随便从里面挖出奇迹， 迷惘和犹豫是当下最沉重的行李。 在追求理想的路上，积极的能量会和我们聚在一起。 如果我还没放弃自己，现在一切还来得及。11、《同学录》岁月的河流上，会流走很多很多。 相逢时的那片红叶，也会褪色吗？让我把无声的语言，融进江南的风。这本同学录，将是我生活的影子， 它真诚的记下我的所有值得回忆的事。 回首昨天，应问心无愧。面对今天，应信心百倍。 展望未来，应倍加珍惜。美丽人生是机遇和汗水的结合， 是勇敢和智慧的结晶。 让生命的书页，永远记住点然过心灵的温暖阳光。 虽然这只是一张小小的纸片， 但。 4.关于毕业的诗歌毕业诗歌（一） 季节 淅淅沥沥 心 上了思念的锁 雨中的 纯白简单 那叶上 是谁的目光 跟着路 从此孤独 握你的手 风的温度 停住 记忆 迷迷朦朦 你 何处 天空 不变的誓言 永恒的画面 背叛所有空间 约定 门槛的笑脸 梦 转过头 漂流 放手 之后 收留 我的温柔 你的等候 毕业诗歌（二） 过往不曾冷漠谁 拥有幻想 但求一息尚存 待到荼蘼 在怒放时终结 想 一种极致的美 吟 一段无词的曲 聚 一时天涯海角的存在 别 一次风花雪月的离开 是谁等待过谁 谁又被谁寄托 望青春埋葬沙漠 只有思念能将它酿成你我熟知的传说 毕业诗歌（三） 往前走 那里有快乐 像痛楚一样明显 往前走 有光影笼罩云层 明亮与黑暗同行 越过青春 更珍惜拥有的世界 离别 千金不换 请保护你的眼睛 它和你的心一样 纯净透明 缓缓的 盛满分手的哽咽 我们演绎着这份离别 5.关于诗经研究的毕业论文选题两千年来，论诗者多矣。 各个方面皆论述颇深。重复老调子，只是拾人牙慧而已。 我建议你讨论一下诗经与原始风俗问题，用人类学、风俗学、社会学眼光来解读诗经是上个世纪二三十年代闻一多那代人开始的，相对其他话题比较新颖，涉及跨学科问题，做起来有一定难度，但是很有意思。建议你先读一读闻一多《诗经》类著作，如《匡斋尺度》、《诗经通义》甲乙、《诗经新义》，或许能有所启发。 后人从这个角度研究的也不少，翻出几本典范，来读一读，看看除此之外能不能有新的视野和认识。只要有一点，一篇不错的论文就可以出来了。 6.诗经六论怎么样张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。 前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经》进行分类解读。 五十年前的这些文章告诉我们，一个学者趋新，哪怕是一个牛人真诚的趋新，也有写出后人认为是垃圾的东西。慎之又慎啊。 本书后面几篇讨论诗序、删诗等问题的文章还是值得一看的，因为讨论的仍然是一些经学的问题，但是下笔却似乎少了些力度。 7.<诗经国风>婚恋诗相关毕业论文《诗经》中的爱情 【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。 或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。 【关键词】 爱情 婚变 男女 在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。 通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求自由恋爱而不得了。 看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。 《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。孔子当年给弟子们教授的内容也包括《诗经》。 可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。 我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”先言河畔的水鸟，再言及心上人。 在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。” 先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。再说到汉水有“游女”，却追求不到。 不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。这种手法在今天的歌曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。 不自觉的我想起了一句歌词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。这句歌词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢？ 在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。 恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。二是相互思念并爱恋。 第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。 二是婚姻受阻型。三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。 下面对以上分类做出具体的说明和阐述。 一、恋爱之苦涩 （1）所谓伊人，在水一方。 位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。可见《关雎》比周杰伦的歌曲流行程度还要广！ 《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。 在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。 可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。身世的差别就导致爱情的差距。 另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水中央”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。 《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。 古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。 《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧！我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢？ （2）青青子衿，悠悠我心。 “青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮！一日不见，如三秋兮”——《子衿》 读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。” 但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含。 8.写一篇一《诗经》为主的论文木瓜 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。 比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。 卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。” 这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。 从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。” 这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。 平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。 这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。 不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。 “投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。” 他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 子衿 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。 前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。 对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。 近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。” （《诗义会通》）虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。 这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“。 |