1.诗经采薇中的润是什么意思昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 昔：指出征时。 依依：茂盛貌。一说，依恋貌。 思：语末助词。 霏霏：雪大貌。 昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏 这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。 2.诗经、佛经或者诗词中带“润”字的句子有哪些1、润物细无声——唐 杜甫 《春夜喜雨》 2、陇麦回青润——宋 晏几道《生查子》 3、暮天草露沾衣润——宋 周邦彦 《点绛唇·孤馆迢迢》 4、凉生露气湘弦润暗滴花梢帘影谁摇燕蹴丝上柳条舞？迪豢？笛谔捶坫嫉鞒？崛绯弊蛞瓜泗谰趺我？——清 纳兰性德 《采桑子·凉生露气湘弦润》 5、春从何处归试向溪边问岸柳弄娇黄陇麦回青润多情美少年屈指芳菲近谁寄岭头梅来报江南信 ——宋 晏几道 《生查子·春从何处归》 6、一掬蕊黄沾雨润——宋 晏殊 《渔家傲·叶下鵁鶄眠未稳》 7、清润潘郎——宋 苏轼 《蝶恋花·别酒劝君君一醉》 8、更觉花清润——宋 向子諲 《点绛唇·春蕙秋兰》 9、浓雾知秋晨气润——宋 范成大 《浣溪沙》 10、天笔润——宋 张孝祥 《水调歌头·天上掌纶手》 11、燕泥香润落空梁——宋 韩淲 《浣溪沙》 12、清润转更惜——宋 黄庭坚 《好事近·潇洒荐冰盘》 13、蔷薇水润衙香腻——宋 毛滂 《蝶恋花·不雨不晴秋气味》 14、清润巧萦金缕细——宋 张元干 《浣溪沙》 15、绿润红香处——宋 张元干 《点绛唇·春晓轻雷》 16、雨馀翠袖琼肤润——宋 张元干 《菩萨蛮·雨馀翠袖琼肤润》 17、香润遍、琼圃无忧——宋 曹勋 《满庭芳·白氎行缠》 18、冷侵窗户琴书润——宋 曹勋 《点绛唇·秋雨弥空》 19、花动仪容玉润颜——宋 赵彦端 《鹧鸪天·花动仪容玉润颜》 20、更饶华润——宋 程大昌《点绛唇·春草池塘》 释义： 不干枯，湿燥适中：湿润、润泽、滋润。 加油或水使不干枯：润肠、润滑、浸润。 细腻光滑：光润、滑润、珠圆玉润。 使有光泽，修饰：润饰、润色。 利益：利润、分润。 以财物酬人：润笔。 3.什么是《诗经》的赋比兴手法1、赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。 在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 2、比：比喻。相当于现在的比喻修辞方法。是其中最基本的手法，用得最为普遍。 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。 3、兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。 例子： 1、《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人。 译文：别的山上的石头，可以用来琢玉器 2、《诗经》中“桑之未落，其叶沃若”运用兴。 译文：桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润 3、《诗经》中“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 译文：生离死别好凄苦，先前与你有誓言.紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。 扩展资料： 《诗经》中赋、比、兴影响： 《诗经》中赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提了成功的艺术借鉴。《诗经》中运用大量的赋的手法，铺张扬厉，为楚辞、汉赋的发展提供了艺术基础。 诗经中的比、兴，更是为后代诗人所发扬光大，如李白、苏轼等人，运用形象的比喻的手法，创造出了兴寄与文笔并举的艺术境界，形成了我国诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的独特风格。 关于赋比兴的含义：宋代朱熹的解释是比较有代表性的，他说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。 参考资料来源：搜狗百科-赋比兴 4.有德字的诗句 诗经明德赋 胡秉言 日月交融，万泰亨通。 刚柔相抱，阴阳平衡。 金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。 昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。 置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。 顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。 本心本善无我，舍欲舍得心升。 大道无言无形，感知善良心行， 省于天地圣灵，启于思维善行。 教以人伦茂亲，施以天道德成。 格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。 齐家有序兴天下，至善亲民明德存。 懂其忠义，尽心为人合天理。 尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。 温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。 谦让有度，虚心隆礼容天地。 心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。 仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。 克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。 厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。 天地清明，惠泽万灵。 四海咸宁，神州大同。 晓德道而行，懂礼仪而从， 善与善而交，善与善相融。 秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。 上古留德绵远千世烙心境。 而今感念弘扬万载润贤明。 圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。 道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。 德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。 德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。 儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。 精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。 德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。 5.谦谦君子,温润如玉,静若处子,动如脱兔 什么意思谦虚谨慎的君子，给人的感觉就像玉一样，未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。 谦谦君子出处： 《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。” 白话译文：德高尚的人，总是以谦逊的态度，自首其德，修养自身。 温润如玉出处：《国风·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉。” 白话译文：君子性情温顺纯粹、宽缓和柔，与良玉「温润而泽」之美相契合，受到君子的爱戴。 静若处子，动如脱兔出处：兵法 《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。” 白话译文：要灵活机动，因敌情来决定自己的作战行动。因此，战争开始之前要象处女那样显得沉静柔弱，诱使敌人放松戒备；战斗展开之后，则要象脱逃的野兔一样行动迅速，使敌人措手不及，无从抵抗。 扩展资料 谦谦君子；拼音：qiān qiān jūn zǐ；注释： 指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。出处： ”例子：俺这等~，须不比泛泛庸徒。（元·无名氏《渔樵记》第一折）用法：作主语、宾语、定语；指很谦虚的人；褒贬两用词，词性：中性词。 赏析： 飞扬跳脱的个性不属于谦谦君子，因为，玉的光芒是凛于内而非形于外的.雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润. 佛家有一个词，圆融，是跟这种成熟的圆润颇为相似的境界.是以佛家讲求戒嗔、戒痴、戒贪，无欲无求，尔后能不动声色、不滞于心.谦谦君子的圆润亦同此理。 而要达到这种境界是需要修炼的.修炼是一个很奇妙的词语，人生在世实质上就是一个修炼的过程，只不过并不是人人都可以修成正果. 6.风雅颂赋比兴被统称为六义。 六义是诗经学名词。语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。 一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》）赋、比、兴的按表现手法分的。 扩展资料： 语言的解说 朱熹的解说可作为代表。朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。比者，以彼物比此物也。”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。”在朱熹的解说中，强调比兴是一种修辞手段，一种语言技巧。这种解说与郑玄的政治教化说大异其趣，无疑把解说推进了一步。 从单纯的训诂的角度看，不能说没有道理。但作为一种语言解说，用之于非文学著作中是可以的，但用之于文学作品似乎就还隔着一层。 因为诗歌的语言是情感的语言，离开情感，单纯从文字训诂的角度，很难把属于情感世界的诗歌解说清楚。实际上，对于这种解说，连朱熹本人有时也是怀疑的。 文学的解说 这是最值得重视的解说。具体代表性的有四人，即刘勰的“比显兴隐”说，钟嵘的“文已尽意有余”说，宋人李仲蒙的“叙物索物触物”说。近人徐复观的现代解说。 钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之。干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”在钟嵘看来，三者都是文学的方法。 参考资料来源：百度百科-六义 |