与为政有关的诗句

1. 论语为政的语句是

1、解答：

最有名的是以下几句：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

2、拓展：

【论语·为政篇】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

2. 请提供一句带“政”字的古诗句

唐 - 白居易 - 马上作【年代】：唐【作者】：白居易【题目】：马上作【内容】：处世非不遇，荣身颇有余。

勋为上柱国，爵乃朝大夫。自问有何才？两入承明庐。

又问有何？再驾朱轮车。矧予东山人，自惟朴且疏。

弹琴复有酒，且慕嵇阮徒。暗被乡里荐，误上贤能书。

一列朝士籍，遂为世网拘。高有罾缴忧，下有陷阱虞。

每觉宇宙窄，未尝心体舒。磋跎二十年，颔下生白须。

何言左迁去？尚获专城居。杭州五千里，往若投渊鱼。

虽未脱簪组，且来泛江湖。吴中多诗人，亦不少酒酤。

高声咏篇什，大笑飞杯盂。五十未全老，尚可且欢娱。

用兹送日月，君以为何如？秋风起江上，白日落路隅。回首语五马，去矣勿踟蹰。

唐 - 李白 - 题雍丘崔明府丹灶【年代】：唐【作者】：李白【题目】：题雍丘崔明府丹灶【内容】：美人为本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。

先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。

唐 - 岑参 - 苗侍中挽歌二首【年代】：唐【作者】：岑参【题目】：苗侍中挽歌二首【内容】：摄朝章重，持衡国相尊。笔端通造化，掌内运乾坤。

青史遗芳满，黄枢故事存。空悲渭桥路，谁对汉皇言。

天子悲元老，都人惜上公。优贤几杖在，会葬市朝空。

丹旐飞斜日，清笳怨暮风。平生门下客，继美庙堂中。

1. 待漏入阁书事奉赠元九学士阁老（例句：衙排宣政仗）朝代：唐作者：白居易 2. 酬寄牛相公同宿话旧劝酒见赠（例句：每来政事堂中宿）朝代：唐作者：白居易 3. 和郭使君题枸杞（例句：山阳太守政严明）朝代：唐作者：白居易 4. 寄题余杭郡楼兼呈裴使君（例句：官历二十政）朝代：唐作者：白居易 5. 勤政楼西老柳（例句：半朽临风树）朝代：唐作者：白居易 6. 去岁罢杭州今春领吴郡惭无善政聊写……（例句：为问三丞相）朝代：唐作者：白居易 7. 闻歌妓唱严郎中诗因以绝句寄之（例句：已留旧政布中和）朝代：唐作者：白居易 8. 驯犀-感为政之难终也（例句：驯犀驯犀通天犀）朝代：唐作者：白居易 9. 苗侍中挽歌二首（例句：摄政朝章重）朝代：唐作者：岑参 10. 赠酒泉韩太守（例句：太守有能政）朝代：唐作者：岑参 11. 夏晚寻于政世置酒赋韵（例句：聊从嘉遁所）朝代：唐作者：陈子良 12. 和张荆州九龄晨出郡舍林下（例句：优闲表政清）朝代：唐作者：崔颂 13. 奉贺太保岐公承恩致政（例句：君为宫保及清时）朝代：唐作者：窦常 14. 酬常郿县见赠（例句：爱君修政若修身）朝代：唐作者：独孤及 15. 李卿东池夜宴得池字（例句：政成机不扰）朝代：唐作者：独孤及 16. 白水明府舅宅喜雨，得过字（例句：吾舅政如此）朝代：唐作者：杜甫 17. 陪王侍御同登东山最高顶，宴姚……（例句：姚公美政谁与俦）朝代：唐作者：杜甫 18. 上卿翁请修武侯庙遗像缺落时崔……（例句：大贤为政即多闻）朝代：唐作者：杜甫 19. 宣政殿退朝晚出左掖（例句：天门日射黄金榜）朝代：唐作者：杜甫 20. 过勤政楼（例句：千秋佳节名空在）朝代：唐作者：杜牧 21. 怀政禅师院（例句：山斋路几层）朝代：唐作者：杜牧 22. 和友人寄长林孟明府（例句：为政为人渐见心）朝代：唐作者：杜荀鹤 23. 送青阳李明府（例句：善政无惭色）朝代：唐作者：杜荀鹤 24. 德政上睦州胡中丞（例句：上德由来合动天）朝代：唐作者：方干 25. 尚书新创敌楼二首（例句：下马政成无一事）朝代：唐作者：方干 26. 送杭州李员外（例句：政成何用满三年）朝代：唐作者：方干 27. 送睦州侯郎中赴阙（例句：昔著政声闻国外）朝代：唐作者：方干 28. 宓公琴台诗三首（例句：宓子昔为政）朝代：唐作者：高适 29. 上荆南府主三让德政碑（例句：明明赫赫中兴主）朝代：唐作者：贯休 30. 赠抱麻刘舍人（例句：郡政今良吏）朝代：唐作者：贯休 31. 和张相公太原山亭怀古诗（例句：公府政多暇）朝代：唐作者：韩察 32. 和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗（例句：汉家旧种明光殿）朝代：唐作者：韩愈 33. 勤政楼观乐（例句：银河帝女下三清）朝代：唐作者：贾至 34. 圣政纪颂（例句：三皇不书）朝代：唐作者：来鹄 35. 送韩准、裴政、孔巢父还山（例句：猎客张兔罝）朝代：唐作者：李白 36. 题雍丘崔明府丹灶（例句：美人为政本忘机）朝代：唐作者：李白 37. 酬致政杨祭酒见寄（例句：初还相印罢戎旃）朝代：唐作者：李逢吉 38. 广陵送林宰（例句：清政过前哲）朝代：唐作者：李嘉佑 39. 行次成皋，途经先圣擒建德之所，缅……（例句：有隋政昏虐）朝代：唐作者：李隆基 40. 寄辛明府（例句：何处无苛政）朝代：唐作者：李频 41. 寄韩鹏（例句：为政心闲物自闲）朝代：唐作者：李颀 42. 宿越州天王寺（例句：海隅布政惭期月）朝代：唐作者：李绅 43. 咸亨殿宴近臣诸亲柏梁体（例句：屏欲除奢政返淳）朝代：唐作者：李治 44. 硖州旅舍奉怀苏州韦郎中（例句：儒服学从政）朝代：唐作者：令狐峘 45. 洋州于中丞顷牧左绵，题诗越王楼上……（例句：隔政代君侯）朝代：唐作。

3. 《为政第二》古诗原文及翻译

作者：孔子及其弟子【本篇引语】《为政》篇包括24章。

本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。【原文】 2?1 子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

【注释】（1）为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

（2）北辰：北极星。（3）所：处所，位置。

（4）共：同拱，环绕的意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。【原文】 2?2 子曰：“诗三百（1），一言以蔽（2）之，曰：“思无邪（3）。”

【注释】（1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。（2）蔽：概括的意思。

（3）思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。

孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】 2?3 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” 【注释】（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。

前者较为妥贴。（2）齐：整齐、约束。

（3）免：避免、躲避。（4）耻：羞耻之心。

（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】 2?4 子曰：“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。” 【注释】（1）有：同“又”。

（2）立：站得住的意思。（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

（4）天命：指不能为人力所支配的事情。（5）耳顺：对此有多种解释。

一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】 2?5 孟懿子（1）问孝，子曰：“无违。（2）”樊迟（3）御（4），子告之曰：“孟孙（5）问孝于我，我对曰无违。”

樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】（1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

（2）无违：不要违背。（3）樊迟：姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

（4）御：驾驭马车。（5）孟孙：指孟懿子。

【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”

樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 【评析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽。

4. 求《为政》里一句话的解释和赏析

孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

我们知道孔子享年七十三岁。由内容看来，此章应出于孔子人生暮年，乃孔子回首其一生在进德、为学、从政上的历程。若与孔子生平相对照起来，当更能清楚孔子此章之原意。换另一个角度来看，整部论语如果编辑时有记录下孔子说出每句话的年代，那参照此章或将更能了解孔子每句话的心境。就本章内容而言，除应参照孔子生平之外，尚有两点值得注意：一为“耳”字的意义；二则又与性善与性恶有关。最后本章另还有一种引申的意义。以下便一一介绍。

参照孔子生平：

十有五而志于学。孔子三岁丧父。小时跟着母亲过着不算富裕的生活。事实上他从小就喜欢读书、学习。满十五岁后，为了帮助家用，从事过儒的工作，在当时儒是在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合，雇来配合奏乐念祷的人。后来因为孔子的母亲反对，认为这是低贱的职业，使得孔子再度重拾书本。母亲过世之后，年轻的孔子求职受挫，故更坚定向学之志。

三十而立。经过了十余年苦读有成，并曾在季桓子家中任职。三十岁时名声渐渐响亮，且开办了私学，开始以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。三十五岁时，鲁国内乱，鲁昭公被三桓打败，遭赶到齐国。孔子也去齐国，任高昭子家臣，一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。

四十而不惑。孔子居齐三年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。以作学问和教学弥补了在政治上的失意，并且在其中领悟了更多的事理。

五十而知天命、六十而耳顺。五十岁时鲁国发生了阳货之乱，五十一岁时重获起用为官，任中都宰。孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。因绩效斐然，晋升为大司寇（最高司法官）在一年之内执法公正，之后孔子又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。可惜于五十六岁时，齐人致赠女乐与鲁君臣，定公与季桓子于郊祭时又不分祭肉与孔子。（这是辞退不称职、不想用的官员之方法）孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程艰辛。

别人以为他是——论语宪问篇，是知其不可而为之者与（就是那位明知道行不通，却还是一定要去做的人吗）？他自己也承认——论语微子篇，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣（君子出来从政，只是为了希望能依其所学，以推行合宜之事，为其所当为而已。至于天道无法实现，则早已了然于胸了）。

其中并两度遇到生命危险，孔子都立即诉求于天。论语述而篇，子曰：天生德于予，桓魋其如予何（孔子说：天是我一生德行的来源，桓魋真能对我怎样呢）？修德虽是自己的事，但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命，所以说其德实源于天。也因此桓魋虽欲加害孔子，但应当也无可奈何。论语子罕篇，子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人围困，就说：周文王死后，文化传统岂不都在我这里？如果天要弃绝这文化传统，那后世的人没有机会再学到它了；如果天还不要弃绝这文化传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢）？

七十而从心所欲不踰矩。后来得学生冉有之助，奉召反鲁。当时孔子已经六十八岁了。之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。

耳字的意义。耳字有二解：一、耳为衍字。本章的六个阶段都是动词为主，顺天命与孔子生平相符，敦煌石经的版本是“六十如顺”；二、一切入于耳的东西。此解详见于最后的本章引申意一节。

性善与性恶。孔子享年七十三岁，穷其一生于进德修业，但也直到七十岁才能做到从心所欲不踰矩的境界，可叹当时他不但时日无多，且垂垂老矣。由此可知：从心所欲其实是很难不踰矩的。以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，当然应能符合人类社会所形成的规范。可见得孔子此说又隐约显示人性中并非仅有善一个成份。

5. 和归有关的诗句

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳 —— 唐 · 白居易《长恨歌》

唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息 —— 唐 · 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

不知乘月几人归，落月摇情满江树 —— 唐 · 张若虚《春江花月夜》

竹喧归浣女，莲动下渔舟 —— 唐 · 王维《山居秋暝》

征蓬出汉塞，归雁入胡天 —— 唐 · 王维《使至塞上》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池 —— 唐 · 李商隐《夜雨寄北》

荡胸生层云，决眦入归鸟 —— 唐 · 杜甫《望岳》

无可奈何花落去，似曾相识燕归来 —— 宋 · 晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

临行密密缝，意恐迟迟归 —— 唐 · 孟郊《游子吟》

常记溪亭日暮，沉醉不知归路 —— 宋 · 李清照《如梦令·常记溪亭日暮

6. 论语中有关道义的句子

【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】这一段话常常被人们所引用。

孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】子曰：“不仁者不可以久处约（1），不可以长处乐。

仁者安仁（2），知者利仁。” 【注释】（1）约：穷困、困窘。

（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。

只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

【评析】本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

【原文】子曰：“君子怀（1）德，小人怀土（2）；君子怀刑（3），小人怀惠。” 【注释】（1）怀：思念。

（2）土：乡土。（3）刑：法制惩罚。

【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。

这是君子与小人之间的区别点之一。【原文】子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”

【注释】（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

（2）齐：整齐、约束。（3）免：避免、躲避。

（4）耻：羞耻之心。（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。