1.诗经,小鹿,鹿鸣全文鹿 鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒 以燕乐嘉宾之心。 解释：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶 2.出自《诗经》有鹿的名句有哪些1.《小雅·鹿鸣》 先秦：佚名 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。 我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 2.《野有死麕》 先秦：佚名 野有死麕，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。 白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！ 3.《东山》 先秦：佚名 我徂东山，慆慆不归。 我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。 伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。 不可畏也，伊可怀也。 我徂东山，慆慆不归。 我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。 洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。 自我不见，于今三年。 4.《桑柔》 先秦：佚名 瞻彼中林，甡甡其鹿。 朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷。 维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。 匪言不能，胡斯畏忌？ 5.《小弁》 先秦：佚名 鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。 譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？ 相彼投兔，尚或先之。 行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。 心之忧矣，涕既陨之。 3.古代诗词中指鹿一词有何典故据 《史记•秦始皇本纪》等记载，秦二 世胡亥当政时丞相赵高权倾上下，欲废二世，为验实自己权力并消灭 异己，“乃先设验，持鹿献于二世，曰：马也。 二世笑曰：丞相误邪？ 谓鹿为马。问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。 或言鹿者，高因阴 中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高”。 后用此典比喻颠倒黑白、仗势横行。 宋•苏轼《骊山》之三：“几变离墙几变灰，举烽指鹿事悠哉”。 清•钱谦 益《送何士龙南归兼简庐紫房一百十韵》：“讽指变鹿马语沸蜩螗。” 清•吴伟业《读史杂感》：“国中惟指马，阃外尽从龙”。 4.诗经·鹿鸣 所表现的文化内涵《诗经》中的《鹿鸣》一篇，其中包含的文化内涵有三大类，分别为礼仪、鹿鸣宴，以及鹿。 1鹿鸣宴”是科举制度中规定的一种宴会。起于唐代，明清沿此，于乡试放榜次日，宴请科举人和内外帘官等，诗歌《诗经》中的《鹿鸣》一篇，可称“鹿鸣宴”。饮宴之中先奏响《鹿鸣》之曲，随后朗读《鹿鸣》之歌以活跃气氛，显示某公的才华。 2礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。《诗经》中的宴飨诗，根据反映礼仪内容的不同，又分为：飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三种。飨礼诗，表现的是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。如《鹿鸣》一诗，就是天子宴群臣嘉宾的诗歌，后来也被用于贵族宴会宾客。诗中云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。” 3麋鹿本有的生物习性和先民拟喻思维及图腾崇拜的文化背景，孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蕴。《鹿鸣》一诗歌中，鹿子发现美食后，发出“呦呦”之声，关爱伙伴，邀请共食，体现了鹿的温顺与友善这两个特点。 |