1.有关唐人崔颢流传千古的诗句“黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.” 黄鹤楼 崔颢 昔人已乘黄鹤去 ，此地空余黄鹤楼. 黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠. 晴川历历汉阳树 ，芳草萋萋鹦鹉洲. 日暮乡关何处是 ，烟波江上使人愁. 行路难 君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。 二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫， 香风旦入朝云殿。汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。 看来看去心不忘，攀折将安镜台上。双双素手剪不成， 两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。 长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在昭阳时， 朝攀暮折登玉墀。只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。 2.关于琼花的诗句《和诸公琼花二首》 年代： 宋 作者： 陈杰 艳不山矾瘦不梅，全身夺得八仙胎。 扬州怕有归来鹤，曾见无双槛里开。 《琼花》 年代： 宋 作者： 刘学箕 团簇毓英玉碎圆，露稀日暖欲生烟。 亲从后土分奇种，不是人间聚八仙。 《后土庙琼花诗》 年代： 宋 作者： 王禹偁 谁移琪树下仙乡，二月轻冰八月霜。 若使寿阳公主在，自当羞见落梅妆。 《琼花》 年代： 唐 作者： 郑损 琼花今日多从辩，玉蕊唐人早有诗。 天上神仙曾枉驾，世间草木敢连枝。 无风亦识飘香处，有眼谁看堕地时。 三十年来成一梦，摩挲石刻鬓添丝。 《琼花》 年代： 宋 作者： 蔡戡 平生湖海气，浪自青云期。 一为蓬莱游，时动泉石思。 徒糜太仓粟，饱食终日嬉。 尸素亦已甚，勇退夫何疑。 直道无所愧，愿学柳士师。 归来食不足，三叹汝坟诗。 亲老尚择禄，富贵当何时。 捧檄强自喜，安敢辞驱驰。 顾我性萧散，轩裳缚伊尼。 何当出幕府，还把江海麾。 思亲匪怀土，此意惟君知。 君抱四方志，扁舟羡鸱夷。 要先句践霸，乃以西子随。 不妨食肉相，兼有绝俗姿。 《琼花》 年代： 作者： 陈良 淮海春深照月长，灵祠佳树擅孤芳。 人迷三月天山雪，风逗千门汉殿香。 上苑菁葱思旧赏，金闺回旋入新章。 后庭遗韵歌声好，试折琼枝荐一觞。 《杨州琼花》 年代： 宋 作者： 陈天麟 仿佛犹称是汉妆，五花刻玉传轻黄。 隔江坐想红楼裹，插鬓应宜锦瑟傍。 疑似聚仙非我类，近邻芍药许同芳。 将军且与花为主，免使丛祠作战场。 《琼花》 年代： 宋 作者： 董嗣杲 后土花呈绝世祥，瑶姿琪艳著惟扬。 一株独擅无双誉，六月重开有异香。 描作画图尊地产，酿成花露敌天浆。 朱阑几曲围丛树，珠络悬虚翠凤翔。 《后土祠琼花》 年代： 宋 作者： 傅梦得 朱阑遮护石为台，只说扬州地可栽。 若与八仙同日语，因何九蕊有香来。 此花堪咏奚须辩，自旧曾移不肯开。 得得无双亭上望，临祠酹酒叶为杯。 《琼花》 年代： 宋 作者： 胡仲弓 洁白全无一点瑕，玉皇敕赐上皇家。 花神不敢轻分拆，天下应无第二花。 3.有关唐人崔颢流传千古的诗句“黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.”黄鹤楼 崔颢昔人已乘黄鹤去 ，此地空余黄鹤楼. 黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.晴川历历汉阳树 ，芳草萋萋鹦鹉洲. 日暮乡关何处是 ，烟波江上使人愁.行路难君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。 二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫，香风旦入朝云殿。 汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。看来看去心不忘，攀折将安镜台上。 双双素手剪不成，两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。 长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在昭阳时，朝攀暮折登玉墀。 只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。 4.唐人七绝压卷之作是哪几首古诗王昌龄。后人誉为“七绝圣手”，亦有“诗家夫子王江宁”之美誉。著名的诗句“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”就是他的手笔。除此之外，他笔下还有不少脍炙人口的诗篇，颇受人们的喜爱。而其中一首边塞诗，享有“唐人七绝压卷之作”的美誉。明人胡应麟《诗薮·内编》中评价道：少伯七言绝超凡入圣，俱神品也！（王昌龄字少伯）这首诗就是《出塞》（其一）：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 5.唐人的诗句最能贴切地表现诗经在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。 《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。” 刘勰的说法是根据郑玄来的。这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是“赋”。 由于“铺陈”的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的“赋”。 至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。 在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。兴者，托事于物。 郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 很显然，郑玄的解释是对孔子“兴、观、群、怨”说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。比如《王风·扬之水》，郑玄说这是“兴”，比喻周平王的“政教烦急”，恩泽不及于百姓。 先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是“见今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就变成了“兴”呢？然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：“比显而兴隐。 ……故比者，附也；兴者，起也”，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）”，唱的依然是郑玄的老调子。刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。 一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。 这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。 比，就是比喻。比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。 事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。 这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。大致来说，《诗经》中的比有两种情况。 第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。 要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上“如”、“若”、“犹”或者否定的“匪”字，明确地表明这里是在用比。 从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。 这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。巧笑倩兮，美目盼兮。 同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。 《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”，《讨武瞾檄》“蛾眉不肯让人”，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。《楚辞》里对美人的那些“铺陈排比”的写法，大多是从这里发展出来的。 文艺贵在创新，《登徒子好色赋》“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。可是“增之一分则太长，减之一分则太短。 著粉则太白，施朱则太赤”却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了“东家之子”的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为“过”或者“不及”。同样的意思在《神女赋》中概括成“襛不短、纤不长”，就缺乏形象感。 再到后来，就是曹植的《洛神赋》。“皎若太阳升朝霞”⑦、“灼若英蕖出渌水”固然新鲜，但更精采的还是“翩若惊鸿，婉若游龙”，“若轻云之蔽月，若流风之回雪”，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是“比”，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。 这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。上面说的《硕人》是喻体前加“如”“若”等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。 还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄”，“虽则七襄，不成报章。 睆彼牵牛，不以服箱”，“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无“如”“若”等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻“徒有名而无实也”。 这样无拘束的想象，对于形象的高。 |