1.含灵字的诗句灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》 以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》 赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》 宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾 英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾 花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮 新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫 含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融 臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄 南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹 乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍 谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明 灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡 宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅 一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐 碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐 2.含有“灵”字的古诗句有哪些1、灵雨既零，命彼倌人。出自《诗经》，释义，小雨飘零，驾车的小人缓缓驶来。 2、恐天时之代序兮，耀灵晔而西征，出自《楚辞》，释义，道运行的规律，亦指时序。 3、宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多，出自秋瑾，《宝刀歌》，释义，文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。 4、新来县宰加朱绂，便是生灵血染成，出自杜甫，《再经胡城县》，释义新来的县令，让当地生灵涂炭。 5、词客有灵应识我，霸才无主始怜君，出自温庭筠，《过陈琳墓》，释义，陈琳的“霸才有主”和自己的“霸才无主”的对比。 6、一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗，出自李商隐，《重过圣女祠》，释义，春日里无边丝雨如梦般轻飘，轻灵地飘落在屋檐上。 7、乐极消灵神，哀深伤人情，出自阮籍，《咏怀》，释义，出征前必祭祷之，以求旗开得胜。 3.古文、古诗中带有“灵”字的句子灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫叵耐灵鹊多谩语。 送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐词客有灵应识我，霸才无主始怜君——《过陈琳墓》温庭筠青荷巢瑞质，绿水反灵踪——《龟》徐寅故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿——《在狱咏蝉序》——骆宾王春豫灵池会，沧波帐殿开——《奉和晦日幸昆明池应制》宋之问圣代无隐者，英灵尽来归——《送綦毋潜落第还乡》王维。 4.诗经 灵台 翻译和赏析经始灵台，经之营之。 庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯々。 王在灵沼，于牣鱼跃。 虡业维枞，贲鼓维镛。 于论鼓钟，于乐辟雍。 于论鼓钟，于乐辟雍。 鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。 注释 ⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。 ⑵攻：建造。 ⑶亟：同“急”。 ⑷子来：像儿子似的一起赶来。 ⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。 ⑹麀（yōu）鹿：母鹿。 ⑺濯濯：肥壮貌。 ⑻翯（hè）翯：洁白貌。 ⑼灵沼：池沼名。 ⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。 ⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。 枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。 ⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。 ⒀论：通“伦”，有次序。 ⒁辟痈（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟痈”不同，见戴震《毛郑考证》。 ⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。 ⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。 公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。 原文翻译 开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。 开始规划莫着急，百姓如子都会来。 君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。 母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。 钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。 啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。 作品赏析 去过豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅-灵台》这一篇。 《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。” 似乎是借百姓为周王建造灵台、辟痈来说明文王有德使人民乐于归附。其实，《孟子-梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。 古之人与民偕乐，故能乐也。”已将《灵台》的诗旨解说得很清楚。 自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的本篇概述：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”（程俊英《诗经译注》） 此篇共四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句。 （按：毛诗分五章，章四句，不甚合理，兹从鲁诗）第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。 按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。” 这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。 第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。 此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。 第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。” （《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。 （这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。 第三章、第四章写辟痈。 辟痈，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。 戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟痈连称，抑亦文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”按验文本，释“辟痈”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信，当从戴说。 离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。 而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。 说到。 5.有灵且美出自诗经那里这句出自《造物有灵且美》这本书里。 造物有灵且美简介：日本工艺大师赤木明登走访了20位手艺人，并将他们的故事连同自己对“造物”的感悟记录下来，从而完成了一次对何为“美”的叩问与思考。这些手艺人遍布各个领域，又独具个性。 木工手艺人史蒂芬从制作的形状里看见了自己，明白了不用语言也能表达自我，与他人相连； 服装设计师敏子女士让赤木意识到，美物就是那些融入日常生活、理所当然存在的东西； 陶艺家内田钢一强韧中带着不可捉摸的脆弱，作品呈现出的生命质感却能直逼人的内心； 家具设计师永见真一的工房，是全球唯一获得授权制作中岛乔治设计的家具； 造纸人吉冈夫妇生活在山中峡谷的大自然里，耕田、造纸，活得朴素又自在； 美术家前川夫妇把自己的工作称为“lolocaloharmatan”式，这句非洲土语意为“月亮、星星、季风”，他们用距离自己最遥远的语言讲述自己的故事； 染色师望月通阳的作品里，一切对立事物的境界模糊了，带着难以捉摸地美感； 料理家亚衣女士偏爱即兴发挥，她的料理像厨艺魔术，仿佛在触摸生命本质； 玻璃艺术家辻和美的作品有种个人署名般的个性，手中的材料有如她的另一个自我； 艺廊主人关勇夫妇用十多年的时间收集韩国传统器具瓮器，企图留住对传统日常的记忆； 顺势疗法师艾玛一语点醒赤木，让他重拾了做漆的意义； 玻璃艺术家荒川尚也把玻璃比喻为奔流之水，比喻为在时间中明暗变化的光线，他与赤木一起畅谈手艺人做东西的过往过往渊源和未来走向； 漆艺师兼老友新宫州三在工作时，身体每个部位都在快乐地享受，愉悦感融入进器物的每一处； 建筑师中村好文的房子，仿佛一个大容器，容纳了人生起居，让人感到满心的安详与宁静； 道具店主人坂田和实用自身的选择对既有文化做出无声的反抗。 通过对手艺人的探访，赤木渐渐认清自己。 他意识到能抵达美之真谛的只有人，而造物本身，就是活着。供参考。 6.渌和灵贤能组成好的词、语、句吗渌：渌水荡漾猿清啼 灵： 灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》 以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》 赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》 宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾 英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾 花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮 新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫 含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融 臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄 南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹 乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍 谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明 灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡 宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅 一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐 碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐 词客有灵应识我，霸才无主始怜君——《过陈琳墓》温庭筠 青荷巢瑞质，绿水反灵踪——《龟》徐寅 故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿——《在狱咏蝉序》——骆宾王 春豫灵池会，沧波帐殿开——《奉和晦日幸昆明池应制》宋之问 圣代无隐者，英灵尽来归——《送綦毋潜落第还乡》王维 贤： 贤，多才也。——东汉·许慎《说文》 以财分人之谓贤。——《庄子·徐无鬼》 相如既归，赵王以为贤大夫。——《史记》 亲贤臣。——诸葛亮《出师表》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 凡与人言……自叔父母以下，则加“贤”字。——《颜氏家训》 分明是如贤所教，但是小生自小坐书斋，不谙其他生活。——《新编五代史评话》 东家有贤女。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 多闻其贤。——《史记·陈涉世家》 大夫不均，我从事独贤。——《诗·小雅·北山》 三曰进贤。——《周礼·太宰》。注：“有善行也。” 思贤如渴。——《三国志·诸葛亮传》唐贤今人。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 尊贤而重士（贤，形容词作名词用，贤人）。——汉· 贾谊《过秦论》 思贤如渴。——《三国志》 应圣主求贤之意，而公（袁可立）不待矣！——明 董其昌《节寰袁公行状》 其贤不及孔子。——唐· 韩愈《师说》 师不必贤于弟子。——韩愈《师说》 贤于长安君。——《战国策·赵策》 贤于己者。——清· 刘开《问说》 子夏说：“贤贤易色”。——《老残游记》 7.诗经中有悦的诗句1、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——周代·无名氏《国风·邶风·击鼓》 白话译文：一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 2、彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。——周代·无名氏《小雅·都人士》 白话译文：娴雅端庄君子女，稠密头发如丝绦。不见往日的景象，心里郁闷又苦恼。 3、彤管有炜，说（yuè，通“悦”）怿女美。——周代·无名氏《国风·邶风·静女》 白话译文：鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。 4、亦既见止，亦既觏止，我心则说（yuè，通“悦”）。——周代·无名氏《国风·召南·草虫》 白话译文：如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。 5、星言夙驾，说于桑田。——周代·无名氏《国风·鄘风·定之方中》 白话译文：披着星光早驾车加鞭停歇在桑田。 参考资料来源：白的百科-国风·邶风·击鼓 参考资料来源：百度百科-小雅·都人士 参考资料来源：百度百科-诗经·邶风·静女 参考资料来源：百度百科-国风·召南·草虫 参考资料来源：百度百科-国风·鄘风·定之方中 8.诗经《子衿》的全文翻译、赏析青青子衿，① 悠悠我心。 纵我不往， 子宁不嗣音？② 青青子佩，③ 悠悠我思。 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮，④ 在城阙兮。⑤ 一日不见， 如三月兮。 译 文 青青的是你的衣领， 悠悠的是我的心境。 纵然我不曾去会你， 难道你就此断音信？ 青青的是你的佩带， 悠悠的是我的情怀。 纵然我不曾去会你， 难道你不能主动来？ 来来往往张眼望啊， 在这高高城楼上啊。 一天不见你的面呵， 好像已有三月长啊 【赏析】 由于孔子曾说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语》），经学家便将《诗经》的每首诗都套上“思无邪”的灵光圈，致使一部《诗经》竞成了儒家的道德教科书。如本篇《子衿》，《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”可是我们在诗中实在看不出什么“学校废”的迹象。朱熹指出：“此亦淫奔之诗。”（《诗集传》）倒是看出这是男女相悦之辞，纠正了前人的曲解臆说。 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。 近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”（《诗义会通》）虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。” 9.诗经名句灵雨既零,命彼倌人.星言夙驾,说于桑田 是什么意思意思：好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。 原文：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。 译文：定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐。成材伐作琴瑟用。 登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。 好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。 扩展资料 体赏析 此诗分三章，每章共七句。首章写在楚丘营建宫室。古代科学技术还比较原始，建造宅邸需要定向，只能依靠日星。定星每年夏历十月十五至十一月初，黄昏时分出现在正南天空，与北极星相对应，就可准确测定南北方位。 至于东西，揆度日影也可确知。又十月后期方届农闲，严寒尚未至，古人于此时修宫筑室，自是相当科学。 至于栽种树木，古代在宫殿庙宇建筑旁需植名木，如“九棘”“三槐”之类，也有一定规定。楚丘宫庙等处种植了“榛栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅桐梓漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。 古人大兴土木兼顾人文景观与自然景观，这对今天也是一种启发。“爰伐琴瑟”，很有意思。十年树木，百年树人，立国之初就考虑到将来能歌舞升平，琴瑟悠飏，可见深谋远虑与充满自信，非苟且偷安者比，由此让人品尝出诗中隐寓的褒美之意。 首章写的是群体劳动，那样的科学规划，那样的紧张有序，那样的自豪自信，在颇为整饬而略带进行曲色彩的诗行中，读者仿佛触摸到了卫人重建家园时那种明朗而又热烈的欢快脉搏。 参考资料：搜狗百科-国风·鄘风·定之方中 |