1.闻一多在《唐诗杂论·孟浩然》孟浩然（689-740）（所附伍学藻 孟浩然寻梅图 与王维画的孟浩然像应该神似） 当年孙润夫家所藏王维画的孟浩然像，据《韵语阳秋》的作者葛立方说，是个很不高明的摹本，连所附的王维自己和陆羽、张洎等三篇题识，据他看，也是一手摹出的。 葛氏的鉴定大概是对的，但他并没有否认那“俗工”所据的底本——即张泊亲眼见到的孟浩然像，确是王维的真迹。这幅画，据张洎的题识说， 虽轴尘缣古，尚可窥览。 观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马——一童总角，提书笈负琴而从——风仪落落，凛然如生。 这在今天，差不多不用证明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是说我们知道浩然多病，就可以断定他当瘦。 实在经验告诉我们，什九人是当如其诗的。你在孟浩然诗中所意识到的诗人那身影，能不是“颀而长，峭而瘦”的吗？连那件白袍，恐怕都是天造地设，丝毫不可移动的成分。 白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分内的装束，尤其是诗人孟浩然必然的扮相。编《孟浩然集》的王士源应是和浩然很熟的人，不错，他在序文里用来开始介绍这位诗人的“骨貌淑清，风神散朗”八字，与夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所谓“精朗奇素”，无一不与画像的精神相合，也无一不与孟浩然的诗境一致。 总之，诗如其人，或人就是诗，再没有比孟浩然更具体的例证了。 张枯曾有过“襄阳属浩然”之句，我们却要说：浩然也属于襄阳。 也许正惟浩然是属于襄阳的，所以襄阳也属于他。大半辈子岁月在这里度过，大多数诗章是在这地方、因这地方、为这地方而写的。 没有第二个襄阳人比孟浩然更忠于襄阳，更爱襄阳的。晚年漫游南北，看过多少名胜，到头还是 山水观形胜，襄阳美会稽。 实在襄阳的人杰地灵，恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。从汉阴丈人到庞德公，多少令人神往的风流人物，我们简直不能想象一部《襄阳耆旧传》，对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响。 了解了这一层，我们才可以认识孟浩然的人，孟浩然的诗。 隐居本是那时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调济，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。 在构成这事实的复杂因素中，家乡的历史地理背景，我想，是很重要的一点。 在一个乱世，例如庞德公的时代，对于某种特别性格的人，人山采药，一去不返，本是唯一的出路。 但生在“开元全盛日”的孟浩然，有那必要吗？然则为什么三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州岛采访使韩朝宗约好了一同人京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自先走了呢？正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。在他这回，无疑的那成立默契的对象便是庞德公。 孟浩然当然不能为韩朝宗背弃庞公。鹿门山不许他，他自己家园所在，也就是“庞公栖隐处”的鹿门山，决不许他那样做。 鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处，岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 这幽人究竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？恐怕那时他自己也分辨不出，因为心理上他早与那位先贤同体化了。 历史的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，这两项重要条件具备了，隐居的事实便容易完成得多了。实在，鹿门山的家园早已使隐居成为既成事实，只要念头一转，承认自己是庞公的继承人，此身便俨然是《高士传》中的人物了。 总之，是襄阳的历史地理环境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然毕竟是襄阳的孟浩然。 我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒道两派思想维持着均势，于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢由与伊皋，江湖与魏阙，永远矛盾着，冲突着，于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材。矛盾是常态，愈矛盾则愈常态。 今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，这是行为的矛盾。当巢由时向往着伊皋，当了伊皋，又不能忘怀于巢由，这是行为与感情间的矛盾。 在这双重矛盾的夹缠中打转，是当时一般的现象。反正用诗一发泄，任何矛盾都注销了。 诗是唐人排解感情纠葛的特效剂，说不定他们正因有诗作保障，才敢于放心大胆的制造矛盾，因而那时代的矛盾人格才特别多。自然，反过来说，矛盾愈深愈多，诗的产量也愈大了。 孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最高限度。 因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘记魏阙。下面不过是许多显明例证中之一： 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而并不“退而结网”，实在已经是难得的一贯了。 听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远： 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。 可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系，许多诗是为给生活的矛盾求统一，求调和而产生的。孟浩然既免除了一部分矛盾。 2.唐诗杂论怎么样这本薄薄的小书是地道的诗人评诗的文字，很优美，很生动，几乎没有学究气，很多地方能感受到作者的个性。 比如他写孟浩然的： “真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中： 出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。 樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。 甚至淡到令你疑心到底有诗没有。 垂钓坐盘石，水清心亦闲。 鱼行潭树下，猿挂鸟藤间。游女昔解佩，传闻于此山。 求之不可得，沼月棹歌还。 淡到看不见诗了，才是真正盂浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。 在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。 甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。” 虽然听说书中很多观点从学术上来说不太站得住脚（我是纯外行，无从判断，见笑了），但是从欣赏的角度来说这本书是相当惊喜的。 3.唐诗杂论怎么样这本薄薄的小书是地道的诗人评诗的文字，很优美，很生动，几乎没有学究气，很多地方能感受到作者的个性。 比如他写孟浩然的： “真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中： 出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。 樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。 甚至淡到令你疑心到底有诗没有。 垂钓坐盘石，水清心亦闲。 鱼行潭树下，猿挂鸟藤间。游女昔解佩，传闻于此山。 求之不可得，沼月棹歌还。 淡到看不见诗了，才是真正盂浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。 在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。 甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。” 虽然听说书中很多观点从学术上来说不太站得住脚（我是纯外行，无从判断，见笑了），但是从欣赏的角度来说这本书是相当惊喜的。 4.孟浩然《送杜十四之江南》诗歌鉴赏诗歌的三、四句在表达技巧上有什送杜十四之江南 孟浩然 荆吴相接水为乡， 君去春江正渺茫.日暮征帆何处泊？ 天涯一望断人肠.这是一首送别诗.揆之元杨载《诗法家数》：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意”，如果说这是送别诗常见的写法，那么，相形之下，孟浩然这首诗就显得颇为出格了.诗题一作“送杜晃进士之东吴”.唐时所谓“进士”，实后世所谓举子（举进士）.得第者则称“前进士”.看来，杜晃此去东吴，是落魄的.诗开篇就是“荆吴相接水为乡”（“荆”指荆襄一带，“吴“指东吴），既未点题意，也不言别情，全是送者对行人一种宽解安慰的语气.“荆吴相接”，恰似说“天涯若比邻”，“谁道沧江吴楚分”.说两地，实际已暗关送别之事.但先作宽慰，超乎送别诗常法，却别具生活情味：落魄远游的人不是最需要精神上的支持与鼓励么？这里就有劝杜晃放开眼量的意思.长江中下游地区，素称水乡.不说“水乡”而说“水为乡”，意味隽永：以水为乡的荆吴人对飘泊生活习以为常，不以暂离为憾事.这样说来虽含“扁舟暂来去”意，却又不著一字，造语洗炼、含蓄.此句初读似信口而出的常语，细咀其味无穷.若作“荆吴相接为水乡”，则诗味顿时“死于句下”.“君去春江正渺茫”.此承“水为乡“说到正题上来，话仍平淡.“君去”是眼前事，“春江渺茫”是眼前景，写来几乎不用费心思.但这寻常之事与寻常之景联系在一起，又产生一种味外之味.春江渺茫，正好行船.这是喜“君去”得航行之便呢？是恨“君去”太疾呢？景中有情在，让读者自去体味.这就是“素处以默，妙机其微”（司空图《诗品·冲淡》）了.到第三句，撇景入情.朋友刚才出发，便想到“日暮征帆何处泊”，联系上句，这一问来得十分自然.春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈对比.阔大者愈见阔大，渺小者愈见渺小.“念去去千里烟波”，真有点担心那征帆晚来找不到停泊的处所.句中表现出对朋友一片殷切的关心.同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情.这一问实在是情至之文.前三句饱含感情，但又无迹可寻，直是含蓄.末句则卒章显意：朋友别了，“孤帆远影碧空尽”，送行者放眼天涯，极视无见，不禁心潮汹涌，第四句将惜别之情上升到顶点，所谓“不胜歧路之泣”（蒋仲舒评）.“断人肠”点明别情，却并不伤于尽露.原因在于前三句已将此情孕育充分，结句点破，恰如水库开闸，感情的洪流一涌而出，源源不断.若无前三句的蓄势，就达不到这样持久动人的效果.此诗前三句全出以送者口吻，“其淡如水，其味弥长”，已经具有诗人风神散朗的自我形象.而末句“天涯一望”四字，更钩画出“解缆君已遥，望君犹伫立”（王维《齐州送祖三诗》）的送者情态，十分生动.读者在这里看到的，与其“说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确”（闻一多《唐诗杂论》）.全篇用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格而已.。 5.孟浩然赏菊的诗句孟浩然“赏菊”的诗句只有一句：待到重阳日，还来就菊花。 此句出自孟浩然的《过故人庄》，原文： 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。 全诗用平淡之语写平淡之事，恬淡之中见亲切。 青山绿树、鸡黍桑麻，好一派田园风光；场圃、老友、淡酒，真好比人间仙境，在这里，俗世名利、荣辱得失全如过眼烟云，飘然脑后。老友相聚，待以鸡黍之饭，普通简单的事情却被诗意地表现了出来，给人们留下了一个美的意境和幻想的空间。 6.送杜十四之江南诗歌的三四句写法上有什么特点孟浩然的《送杜十四之江南》的三四句写法上的特点 太阳将要落山，远行的小船将要停泊在何处？抬眼向天的尽头望去真让人肝肠寸断忧伤至极. 到第三句，撇景入情。 朋友刚才出发，便想到\“日暮征帆何处泊”，联系上句，这一问来得十分自然。春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈对比。 阔大者愈见阔大，渺小者愈见渺小。\“念去去千里烟波”，真有点担心那征帆晚来找不到停泊的处所。 句中表现出对朋友一片殷切的关心。同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情。 这一问实在是情至之文。 前三句饱含感情，但又无迹可寻，直是含蓄。 末句则卒章显意：朋友别了，\“孤帆远影碧空尽”，送行者放眼天涯，极视无见，不禁心潮汹涌。 第四句将惜别之情上升到顶点，所谓\“不胜歧路之泣”。 \“断人肠”点明别情，却并不伤于尽露。原因在于前三句已将此情孕育充分，结句点破，恰如水库开闸，感情的洪流一涌而出，源源不断。 若无前三句的蓄势，就达不到这样持久动人的效果。 此诗前三句全出以送者口吻，\“其淡如水，其味弥长”，已经具有诗人风神散朗的自我形象。 而末句\“天涯一望”四字，更勾画出\“解缆君已遥，望君犹伫立”（王维《齐州送祖三诗》）的送者情态，十分生动。读者在这里看到的，与其\“说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确”（闻一多《唐诗杂论》）。 全篇用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格而已。 此诗表达了作者的离别之痛，耐人寻味。 7.孟浩然的诗中有请朋友赏菊的《过故人庄》 【唐】孟浩然 故人具鸡黍（shǔ），邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜（xié）。 开轩面场圃（pǔ），把酒话桑麻。 待到重阳日，还（huán）来就菊花。 作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。 闻一多先生《唐诗杂论》云："真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。"《瀛奎律髓》："此诗句句自然，无刻划之痕。"《唐诗别裁》："通体清妙。" 全诗用平淡之语写平淡之事，恬淡之中见亲切。 青山绿树、鸡黍桑麻，好一派田园风光；场圃、老友、淡酒，真好比人间仙境，在这里，俗世名利、荣辱得失全如过眼烟云，飘然脑后。老友相聚，待以鸡黍之饭，普通简单的事情却被诗意地表现了出来，给人们留下了一个美的意境和幻想的空间。 8.送杜十四之江南 孟浩然1、原文 送杜十四之江南 荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。 日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。 2、注释 ⑴杜十四：杜晃，排行第十四。之，往。 ⑵征帆：指远行的船。帆：帆船。 3、译文： 两湖江浙紧接壤，河道纵横水为乡。您去正值春江满，烟云弥漫水茫茫。 暮色深沉天已晚，孤舟一叶停何方？心随友人望天涯，无限思念痛断肠。 认证的人有常识？你看见小学学古诗的页面，题目有加书名号？ |