1.古诗趣文,诗发生的有趣的事唐代诗人贾岛，字阆仙（一作浪仙），年轻时因考试不中，曾出家当过和尚，法名无本.后来又还俗应试，到底没有考进“进士”，只做过“长江主簿”等小官，医生穷愁潦倒.他的诗风格清丽，非常注重锻字炼句. 《隋唐嘉话》、《唐诗纪事》和《苕溪渔隐从话》都载有他的这样一则故事： 贾岛因赴考到京（长安）.一天，骑着驴，一边走，一边吟诗，忽然得了两句道： “鸟宿池边树，僧推月下门.” 贾岛自己觉得这两句还不错.可是，又觉得下句“推”字不够好：既是月下的夜里，门早该关上，恐怕推不开了，不如改为“僧敲月下门”.心里这么琢磨着，嘴里也就反复地念着：“僧推……”、“僧敲……”，他的右手也不知不觉地随着表演起来：一会儿伸手一推，一会儿举手作敲的姿势.这时，著名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韩愈恰巧从这儿经过，随从仪仗，前呼后拥地过来了.按当时规矩，大官经过，行人必须远远回避让路，否则就要犯罪.贾岛这时正迷在他的那句诗里，竟没有发觉，等到近身，回避也来不及了，当即被差役们扭住，带到韩愈马前.韩愈问明原委，不但没有责备贾岛，还很称赞他认真的创作态度.对于“推”、“敲”两字，韩愈沉吟了一下，说：“还是‘敲'字好.” 两人于是并骑而行，谈了一些关于诗文写作的问题.从此成了朋友. 成语“推敲”的出典，就是由于这个故事.后来，形容反复地研究措词、斟酌字句，就叫“推敲”. 上述贾岛的诗句，见《题李凝幽居》，是一首五律，全诗如下： 闲居少邻并，草径入荒原. 鸟宿池边树，僧敲月下门. 过桥分野色，移石动云根. 暂去还来此，幽期不负言.佛教在线讯 苏轼与佛教关系密切.苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，据《苏轼诗集》载：“君（苏辙）少与我师皇坟，旁资老聃释迦文，”《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书，习禅定.”而苏东坡于禅宗则是情有独钟，并对他影响深远，历久而弥真弥坚.禅宗透脱无碍，随缘任运的人生哲学，使苏东坡在种种危难困厄中仍能保持通脱无碍的姿态和积极乐观的信念.因此他在《东坡居士过龙光留一偈》中盛誉禅宗：“所得龙光竹两竿，持归岭北万人看.竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩.” 苏东坡一生与禅师交游颇广，不少禅师与他保持着颇为密切的关系.苏杭是苏东坡的第二故乡，他在苏杭的时间前后有七八年之久；苏杭不但风光旖旎，经济发达，而且高人云集，禅师倍出，苏东坡与他们结下了深厚的情谊.他曾说：“默念吴越多名僧，与予善者常十九”（《东坡志林》卷二），此话并非夸夸其谈之辞.苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等.由于东坡的宿慧，再加上众僧友的启发，使他在佛理的体悟上能再上一层楼，而他们所留下来的妙事妙理，更成为千古的佳话.其中东坡与佛印禅师的众多公案，在后世流传最广…… 佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家.苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印.元丰二（1079年），苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊.有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？” 佛印说：“这是飞来峰.”苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静.”东坡又问：“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之.”后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？” 佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号.”东坡又问：“念什么佛号？”佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号.”东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？” 佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！.”有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了.禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处.” 东坡马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座.” 禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念.”苏东坡便答应了.佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？” 苏东坡为之语塞.色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此.东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺.有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛.” 苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪.” 佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪.”随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑.悟道者眼中，佛与牛粪自性本自清净.东坡与佛印禅师时常一唱一和，嬉笑怒骂，以诸公案，遗教后世.一般人谈到苏东坡和禅，喜欢列举他与佛印的传奇故事，却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌.这些诗歌十分优美，观点独到，很有悟境。 2.【先秦历史散文产生的原因】从根本上说，是由当时社会经济政治，思想文化的发展所决定的，而其直接原因则是士的阶层的形成和百家争鸣局面的出现. 春秋战国时期，是一个需要人才，并且能够产生人才的时代.当时社会激烈动荡，兼并战争频繁发生.“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数.”（《史记太史公自序》）逮至战国，诸侯间的存亡斗争更为激烈，奋发图强就能捷足先登，扫灭群雄，统一全国；不图强则必然削弱萎缩，遭受蚕食鲸吞，最终灭亡.面临这种严峻局面，各国统治集团竞相图强争雄，在展开政治经济军事斗争的同时，也展开了智力资源的竞争.他们纷纷礼贤下士，争相延揽人才，一时养士之风盛行②人才的价值空前升值.这是事情的一个方面.事情的另一个方面是，当时的历史提供了人才产生的条件.春秋时期，社会动荡，礼崩乐坏，分封制度解体，打破了贵族对文化教育的垄断.一部分贵族随着贵族身份的丧失，沦为平民，把他们的文化知识带到民间；而更为重要的是学府下移，民间聚徒讲学之风兴起.孔子首开私人讲学的先河，“以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人.若颜浊邹之流，颇受业者甚众.”（《史记孔子世家》）开创了儒家学派.墨子聚徒讲学，组织成颇有纪律的集团，形成墨家学派.战国之际，私人讲学之风更盛，孟子、荀子等都曾是同辈中的老师巨擘.这种局面使社会下层人民获得了接受教育，学习文化的机会，从而极大的开发了人才源，使得人才源源不断地以空前的规模生产出来.需要和可能结合在一起，促成了事物的发展，“士”这一特殊阶层便迅速崛起. 时代的变革，历史的发展，需要新的思想和理论，对社会现实做出解释，对社会未来作出设计.这个任务责无旁贷地落在社会的头脑——士集团的身上.于是，“英才特达，则炳耀垂文”（《文心雕龙诸子》），纷纷推出自己的学说，拿出自己的方案.“诸子十家……，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯.其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也.仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也.”（《汉书艺文志》）他们竞相著书立说，讲学授徒，游说人主，相互之间也展开了激烈的论难，从而形成了百家争鸣的局面. 散文是见道明志，论难说理最便捷的文体，于是，以探讨哲理人生，研究社会为主要内容的诸子散文便勃然兴起.当时诸子蜂起，竞相争鸣，著述迭出，号称百家.而按其学术思想流派划分，则司马谈把他们分归为六家，即，阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家.刘歆又分其为十家：儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家.诸子中影响最大的是道家、儒家、墨家、和法家.道家的代表人物是老子、庄子，代表性的著作有《道德经》、《庄子》.儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》.墨家的代表人物是墨子，代表性著作是《墨子》，法家的代表人物是韩非子，代表性著作有《韩非子》等.诸子论著都是学术著作，它们以其深邃的思想，宏博的理论，奠定了中国传统思想文化的基础，影响了中国一代代的知识分子.同时，它们又以其华美的词章，瑰丽的形象，多彩的风格，高超的技巧，丰富的想象，成为精美的文学作品，铸就了我国散文发展的黄金时代. 诸子散文是百家争鸣的产物，是随着争辩的风气发展起来的，作为文学体裁的散文的发展也经历了一个逐渐发展的过程.春秋时代是诸子散文的兴起时代.道、儒、墨各家的奠基性著作都产生于这个时期.。 3.搜集诗歌时发生的趣事远古时代，人门不明白男女交合而怀孕的道理，因此上编造出许多听来像神话的故事。 一天，帝喾的老婆姜嫄在野外看见一串很大很大的脚印，觉得很好玩，就踩着脚印一步步走去。没几天，姜嫄发觉自己怀孕了，她把怀孕的原因归结到大脚印上面，孩子生下来以后，很不喜欢，把他扔掉了。 也许是因为良心发现，也许是因为母性的本能，姜嫄找回了这个孩子，并抚养成人。因为曾经扔掉过，因此这孩子取名叫弃，他就是历史上大名鼎鼎的后稷。 后稷的子孙在中原一带混不下去，迁往人烟稀少的大西北黄土高原，靠着丰富的农业知识，做了当地土人的小头目。传到古公亶父这一辈的时候，开始兴旺起来，姬昌就是古公亶父的孙子。 洽川是一个神奇的地方，黄河东流，河滨湿地上，芦苇荡绿，水鸟和鸣。姬昌小时侯，这里就是他玩耍的天堂，在这里他认识了一个叫大姒的女孩，天天一起泥里水里，摸鱼儿、听鸟叫，两小无猜。 光阴如梭，姬昌成了一个英俊的小伙子，大姒成了一个漂亮的姑娘。两个人依然经常到河滨来，看着成双成对的王雎鸟儿一唱一和，姬昌若有所思，自编新词，哼起地方小调：关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。情窦初开的大姒没经历过男子如此面对面赤裸裸地表达爱慕之情，又喜又羞，红着脸跑了。 姬昌失魂落魄回到家里，患上了相思病，白天想得吃不下饭，夜里想得睡不着觉，独自一人唱着新编的恋歌：参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 他下决心勇敢地追求下去。 功夫不负有心人，大姒经不住姬昌的软磨硬泡，终于答应嫁给他。 洞房花烛夜，姬昌怀抱美人，心潮起伏：娶到这么好的姑娘，八辈子积德啊！须得一辈子对她好……想到这里，情不自禁唱起来：参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 大姒听着歌，脸儿红了，心儿醉了。 大姒嫁得如意郎君，心里美！ 结婚不久，大姒怀孕了，她抚摩着渐渐隆起的肚皮，想起做姑娘时曾经一个算命先生的话：子孙满堂，贵不可言…算命先生洞穿历史的声音还在耳边不住地回荡着：螽斯羽，诜诜兮。 宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。 宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。 宜尔子孙，蛰蛰兮。 算命先生好坏好坏，人怎么跟蝗虫比呢！十月怀胎，有多辛苦啊！一窝一窝的生还不累死，俺才不呢…大姒漫无边际地遐想着… 现实不会按照大姒的意志为转移，因为那时侯，人类还没发明避孕的药物和工具，结果大姒接二连三生了十来个孩子，有记载的是：姬伯邑考、姬发、姬鲜、姬旦、姬度、姬振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、姬…等等。 她第二个儿子姬发出生的时候，那个算命先生又来了，他仔细端详着，不时还摸摸孩子的脚趾和头骨，口中称颂不已：贵人，贵人哪！ 算命先生走出姬昌侯府的时候，一边手舞足蹈，一唱三叹：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 大姒是一个勤劳能干的姑娘，出嫁前就以心灵手巧而闻名。 在婆家，大姒还那么能干，她手中干着活儿，脑海里浮现出从前和姑娘们一起采葛织布，共同劳动的场面…黄鹂鸟儿飞来飞去，时而落到姑娘们发髻上，时而发出喈喈的求爱之音。姑娘们青春期已到，情难自禁，不免想起自己的意中人，由衷地唱起了情歌。 大姒是喝过一些墨水的，她编的歌儿广为流传：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 爱了，嫁了，再回不到从前那充满幻想、无忧无虑的生活，找不回做姑娘时的那种感觉。姬昌是个大忙人，顾不上老丈人家的生活起居，大姒心里多了一份心事，歌声里也多了一份牵挂：言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 大商王朝日薄西山，地方官员各自行政，姬昌尤其野心勃勃，他采用胡萝卜加大棒的政策，并吞了许多小的诸侯国，版图日益扩大，说三分天下有其二可能有些夸张，最少能和中央政府分庭抗礼了。 帝辛发觉了姬昌的图谋，采取果断措施，利用召开中央工作会议的机会，把姬昌软禁在一个叫羑里的地方。 开始，看管非常严厉，为躲避帝辛的迫害，姬昌开始行韬晦之计，每天装疯卖傻，装出不关心国家大事的样子，给狱卒们算命打发时光。就这样一关七年，姬昌没事的时候就把算命的辞刻在乌龟壳、蛤蜊皮上，后来周朝发达了，这些东西被视为宝贝，取名周易。 姬昌被囚，大姒独守空房，每天思念丈夫。她无所事事，沿着汝水河堤一边一边来回徘徊，堤上垂柳的枝条都快被她揪光了！夫君啊，再不回来俺可受不了了！大姒边走边唱：遵彼汝坟，伐其条枚。 未见君子，惄如调饥。忧伤的曲调在汝河上空回荡…… 姬昌骗过了帝辛，帝辛认为他已经疯了，慢慢地放松了对他的监管。 姬昌的部属们也加紧了营救行动，搜罗了大批美女、珍玩，通过行贿手段，取得帝辛的欢心，终于把他救出。这天，大姒依旧在大堤上徘徊，远远看见一个人走来，正是自己日思夜想的男人，她迫不及待地跑上去，紧紧抱住，亲爱滴，千万别再离开俺。 4.古诗词发生的趣事作文好听的题目今天下午第二节课，由于我们背的古诗达不到数量，老师又让我们读《中华经典》上的古诗.老师对我说：“也不用挑了，按我们的顺序读.”说完忙自己的手头工作了.我翻看书，从第一页第一首诗开始读了.第一首古诗是《静夜思》，这一首是我们以前学过，这就上五年级了怎么还让背 比较难背？有什么重要的地方？不想了，老师让读咱就读.第二首古诗是《杂诗》，这一首我们没学过，此时我对第一首古诗的疑惑消除了.第三首古诗是《春晓》，第四首古诗《悯农》，老师这是我们一年级就学过的，你为什么还让我读吗，你说古诗名，同学们全部给你默写出来.我在心里嘀咕，偷眼看下边的学生，好像都是一脸迷糊，还有的再指指点点，不知道他们是在指我，还是在指我的字.我又偷眼看老师，她正在专心致志的写她的作业.唉！左右为难.读？不炒？-------------“哎，你怎么读成第一学段的了？”老师迷惑地说.“啊，魏xx，你让我们白读了.”“我的心血呀.”同学们一片狼嚎，唉声叹气，叽里呱啦.“你不是让我按顺序读的吗？我就读了.”我无辜的说.“我的意思是从我们第三学段那里并且是从我们昨天读的地方之后按顺序读.”老师面带笑容的说.对呀，这些天我们一直在读，不可能从第一页第一首诗开始读的，我怎么没想到呢？再看下边的同学，一片沸腾，如果不是老师在这里，他们可能要吃我.好惭愧，只感觉脸在发烧.唉，我怎没就不用用脑子呀，读诗的过程中，我也有疑惑，在这个过程中，问问老师，也不会出现这个结果.看着我的同学们，那么激愤，看着老师悠然自得，似笑非笑，我也想笑但不敢笑出来.“你们真没良心，魏凯旋没有功劳也有苦劳，再说，你们那么聪明，为什么不早提出来？我也有责任没有说明白.好了重新读吧.”一句话，让所有的怨恨都烟消云散.我回想着同学们怪样，怀着愉快的心情又读了起来.…………后来我听老师说，其他班也有类似的笑话发生.笑话归笑话，但教训一定要记住.那就是：凡事，多思、多想、多问. 5.在读背古诗时发生的趣事读古诗趣事今天下午第二节课，由于我们背的古诗达不到数量，老师又让我们读《中华经典》上的古诗.老师对我说：“也不用挑了，按我们的顺序读.”说完忙自己的手头工作了.我翻看书，从第一页第一首诗开始读了.第一首古诗是《静夜思》，这一首是我们以前学过，这就上五年级了怎么还让背比较难背？有什么重要的地方？不想了，老师让读咱就读.第二首古诗是《杂诗》，这一首我们没学过，此时我对第一首古诗的疑惑消除了.第三首古诗是《春晓》，第四首古诗《悯农》，老师这是我们一年级就学过的，你为什么还让我读吗，你说古诗名，同学们全部给你默写出来.我在心里嘀咕，偷眼看下边的学生，好像都是一脸迷糊，还有的再指指点点，不知道他们是在指我，还是在指我的字.我又偷眼看老师，她正在专心致志的写她的作业.唉！左右为难.不炒？-------------“哎，你怎么读成第一学段的了？”老师迷惑地说.“啊，魏xx，你让我们白读了.”“我的心血呀.”同学们一片狼嚎，唉声叹气，叽里呱啦.“你不是让我按顺序读的吗？我就读了.”我无辜的说.“我的意思是从我们第三学段那里并且是从我们昨天读的地方之后按顺序读.”老师面带笑容的说.对呀，这些天我们一直在读，不可能从第一页第一首诗开始读的，我怎么没想到呢？再看下边的同学，一片沸腾，如果不是老师在这里，他们可能要吃我.好惭愧，只感觉脸在发烧.唉，我怎没就不用用脑子呀，读诗的过程中，我也有疑惑，在这个过程中，问问老师，也不会出现这个结果.看着我的同学们，那么激愤，看着老师悠然自得，似笑非笑，我也想笑但不敢笑出来.“你们真没良心，魏凯旋没有功劳也有苦劳，再说，你们那么聪明，为什么不早提出来？我也有责任没有说明白.好了重新读吧.”一句话，让所有的怨恨都烟消云散.我回想着同学们怪样，怀着愉快的心情又读了起来.…………后来我听老师说，其他班也有类似的笑话发生.笑话归笑话，但教训一定要记住.那就是：凡事，多思、多想、多问.。 6.作文：我与古诗发生的故事作为一个学生，能与古诗发生什么故事啊。无非是背古诗老是记不住，被老师批评而已。显然，这不适合做作文题目。 你可以拿出你最熟悉的一首诗，然后想像成诗人，将这首诗的写作背景，当时的想法一一写出。若那样，这会是篇不错的作文。 举个例子，以李白的《送孟浩然之广陵》为例。你可以这样写作文： 浩然坐船走的时候，我的心里突然空落落的。我和他认识很久了，印象里他总是四处漂泊。其实，我又何尝不是如此？生活像海水一样，将我们这些浮萍冲向四处。 ……………… ……………… “快起床了。”耳边传来妈妈的声音。我睁开眼，发现自己躺在床上。敢情刚才的一切都是梦境一场。 “《送孟浩然之广陵》这首诗，你可记熟了？” 我没有说话，点了点头。心说，或许我就是李白，自己写的诗怎么会记不熟呢。 ……………… 只是举个例子啊。希望你能写出好文章来。祝你好运。 7.诗是怎样产生的诗是一种最普遍的艺术，如阳光一般洒落在人类社会的每一个角落。 我们的祖先——原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是 统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌，表达了人们的期望——风调雨顺，获得丰收等等。 这便是诗的起源。它源于宗教。 还有一种形式，起源于劳动。原始人一面劳动，一面发出单纯而有节奏的呼叫，以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神，协调动作。 渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声，发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌。鲁迅先生曾经说过“诗是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。” 所以我们说，诗是普遍的艺术，是一种最为古老的文学艺术样式。诗最本质的特征是抒情美。 无论是小说、散文、戏剧、最优美之处，无不闪现出诗的光环来。因而诗是文学中的文学。 在艺术领域中，诗无所不在。诗美是艺术美的普遍因素的最高体现。 诗歌的美也不时出现在非文学艺术的领域中，科学著作中的精美片段，甚而在人的生活状态、工作状态中也散发出智慧光彩都有诗的踪影。诗并不是只在诗里，而且抒情美是一切文学样式和艺术类型的共同质素。 所以，诗是一种普遍的艺术，甚至是超过艺术疆界的艺术。中外历代诗论对诗的本质有两种很著名人的界说：一是“诗如画”，二是“诗父音乐同质”。 这两种界定在当时的历史条件下有一定的合理性，因而当时影响较大。但是事实上，这两种界定法却缺乏科学性。 首先我们谈谈诗与画的本质；诗与画的相同之处，都是表现客观世界的现象，但是本质上差别却是异质的。诗歌与绘画在内容、塑造的形象，塑造形象的媒介上都有很大的差异。 在内容上，绘画的主要内容是外在形象的艺术再现，它有留住客观事物外貌的倾向。而诗歌的主要内容是诗人内心情感的直接抒发，它回避精确的描绘，客观事物的表现是由诗中所抒之情暗示出来的。 绘画塑造的是客观事物的视觉形象，而诗歌塑造的形象是诗人自己的形象，它借助想象而不是借助视觉。还有一种情形，诗歌有时也塑造景物形象，在诗中形成画面。 但这种画面是不确定的，是随着诗人或读者的想象而变化的。而绘画是静止的形象，是事物某一种特定时刻的形象。 反之诗歌的画面是随着时间的流逝而流动的，而绝非静止。从塑造的形象的媒介看，绘画塑造形象的媒介是线条和色彩，而诗歌塑造形象的媒介是语言。 色彩和线条只能精确地再现客观世界，它在表现复杂的主观世界中就受到极大的限制。语言这种媒介却不受任何限制，它擅长表达复杂而微妙的精神世界，所以诗与画是异质的。 同样如此，诗与音乐在本质上也是不同的。虽然他们的形式特征相同，即诗歌和音乐都具有节奏感和音调起伏变化。 虽然音乐在表现主观世界方面比绘画有更大的自由，但它却走得更远。它用节奏感和音调这两种抽象的符号去表现社会生活，太没有确定性，带有强大的随意性。 艺术家的情感在音调里只得到了象征性的表达。音乐表现的情感缺乏绘画内容那种明确性和具体性。 它走向了绘画的另一个极端。诗虽然寻求音乐美，但诗绝不只是节奏和音调，它不是单纯的声音艺术。 诗的主要媒介是语音而不是声音。声音在语言中的表现只是一种语调，所以诗歌的语言是义与音的交融后产生的“特殊语言”我们可以从朗读文章与朗诵诗歌中体会出来。 由此我们可以看出诗歌所表达的情感内容远远比音乐具有明确性。而诗歌远远打破了音乐的局限，给感情世界以更深邃、充实的内容和明确、清楚的外貌，它是音乐的“提高”。 所以诗与音乐是异质的。我们从探索诗的文体可能的角度可以使我们更清楚地把握了诗的本质内涵。 视点是创作主体与对象的独特关系。视点分为外视点和内视点，不同的视点带来不同的文体可能性。 散文与绘画相近，散文以占有时间的人工符号——语言作媒介，绘画以占有空间的自然符号——色彩与线条作媒介，二者都有留恋自己关照对象的外貌倾向。无论在表现上采用写突还是象征，二者的视点都是外视点、具象视点。 而诗与绘画疏远而与音乐接近。音乐属于单纯的内心活动。 它否定了视觉艺术的空间性，又对自己的声音进行否定，双重否定给予音乐表现无对象的内心活动以最大可能。音乐视点是内视点、抽象视点。 然而诗与音乐有着明显的异质：诗是一次性完成，音乐是二次完成的，诗的媒介不是单纯的声音，音乐的声音直接成为目的；诗使情感得到具象化，（音乐是抽象的）；等等但是诗与音乐都是直接表现内心世界。二者的视点都是内视点、抽象视点。 这里我们可以审美视点为基准，可将文学分为两类：一、外观点文学（即非诗文学）。外视点文学叙述世界，具有较强的历史反省功能，显示客观世界的丰富。 二、内视点文学（即诗和其他抒情文体）。内视点文学体验世界，以它对世界的情感反应来证明自己的优势，披露心灵世界的精微，内视点就是心灵视点，精神视点。 内视点将人带到一个意想不到的地方，带到诗的世界。诗是典型的内视点文学，在这里外在世界在心灵化过程中被进行分解和重新组合，物理时间和物理空间都失去意义。 由于。 8.诗歌的起源是从什么时候的~~~~急用诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》、《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。 |