1.有关核心价值观的诗句有哪些1. 春秋 《诗经·国风·秦风》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 2.周代 《诗经·国风·王风》 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？ 悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？ 悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？ 悠悠苍天，此何人哉！ 3.东周 《诗经·国风·王风》 君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！ 4.春秋 《诗经·国风·魏风》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 5.周代 《诗经·国风·魏风》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 1. 译文 谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！ 2. 那糜子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？ 那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？ 3. 君子远出服役，不知它的限期。何时才能归里？鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，如何能不相思？君子远出服役，不知日月程期。何时才能重聚？鸡儿回栏栖止，日头垂挂天西，牛羊缓缓归至。君子远出服役，该是没捱渴饥？ 4. 叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。 河水清清起环波。 既不耕种不收割，为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷，从来不会白吃饭。 5. 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐真安逸，是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。我发誓要离开你，去那安逸的乐郊。乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！ 2.形容地位 诗词形容地位高的词：执牛耳——古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。 故称主盟国为执牛耳。后泛指在某一方面居最有权威的地位。 带金佩紫——金：金印。紫：紫绶。 带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。 珥金拖紫——珥：插；拖：下垂。插金珰，拖紫袍。 指官位显赫北斗之尊——北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。 处尊居显——显：显要，显赫。指有声望有地位。 形容职位高，权势大。达官要人——犹言达官贵人。 指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。高高在上——原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。 公才公望——才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。 据高临下——凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人。门庭赫奕——门庭：指家庭社会地位。 赫奕：盛大。形容人地位、名声显赫。 大人先生——旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。 3.有关于二十四字核心价值观的诗词1.富强 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。——《桃花源记》 2.民主 民为邦本，本固邦宁。——《尚书》 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子》 3.文明 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《易经》 4.和谐 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》 万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经》 5.自由 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语》 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。——《庄子》 6.平等 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语》 民，吾同胞；物，吾与也。——《西铭》 7.公正 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。——《礼记》 一言正而天下定，一言倚而天下靡。——《申子》 8.法治 法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》 法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——《韩非子》 9.爱国 岂曰无衣？与子同袍！王于兴师，修我戈矛。与子同仇！——《诗经》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》 10.敬业 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——《论语》 11.诚信 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语》 君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。——《荀子》 12.友善 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语》 天道无亲，常与善人。——《道德经》 4.表示地位的句子有哪些表示地位的句子 富贵逼人 无心富贵，被迫出仕.也指因有财势，人来靠拢.\r\n富贵逼人来 ①指不求富贵而富贵自来.②指富贵能使他人前来靠拢.\r\n富贵不能淫 富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑.指意志不为金钱和地位所迷惑.\r\n富贵不淫 指意志不为金钱和地位所迷惑.同\\“富贵不能淫\\”.\r\n富贵浮云 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘.比喻把金钱、地位看得很轻.\r\n富贵骄人 富：有钱；贵：指有地位.有财有势，盛气凌人.\r\n富贵利达 犹言功名利禄.\r\n富贵荣华 旧时形容有钱有势.\r\n富贵显荣 财多位高，显赫荣耀.\r\n富国安民 使国家富强，人民安居乐业.\r\n富国强兵 使国家富裕，军力强盛.亦作\\“富国强兵\\”.\r\n富国强兵 使国家富足，兵力强大.\r\n富国强民 5.和核心价值观有关的诗词 好句我是一个好公民祖国妈妈四胞胎，能文能武个个乖，“富强”“民主”冲在前，“文明”“和谐”跟着来。 社会是个大家庭，相亲相爱一家人：“自由”“平等”很活跃，“公正”“法治”很严谨。我是一个好公民，爱党“爱国”爱人民，又“敬业”，又“诚信”，对人“友善”四季春。 2.五星红旗太空扬“富强”“民主”有梦想，坚决要求上月亮。“文明”“和谐”很支持，有说有笑来帮忙，“自由”“平等”送食品，“公正”“法治”送衣裳。 “爱国”“敬业”看见了，敲锣打鼓送西昌。“诚信”“友善”一点火，五星红旗太空扬。 一、社会主义核心价值观国家层面歌 国家目标是富强， 还有民主最时尚， 民主乃是人人的盼望， 人人的盼望。 国家要有文明风， 上下和谐大义彰。 和谐才能事事办妥当， 事事办妥当， 国家目标是富强， 还有民主最时尚， 国家要有文明风， 上下和谐大义彰。 民主乃是人人的盼望， 人人的盼望。 和谐才能事事办妥当， 事事办妥当， 二、社会主义核心价值观个人层面歌 爱国品质性居高， 人的一生最需要。 只想自己不想国， 众人唾弃名声糟。 只想自己不想国， 众人唾弃名声糟糕。 敬业人生积大义， 做出贡献有功劳。 敬业人生积大义， 做出贡献有功劳， 友善别人成风气， 诚信为人修身标。 友善别人成风气， 诚信为人修身一标。 个人是群体一分子， 个人高尚群体才好。 好句： 1对于一个有情怀的中国人，爱国教育是一门必修的课程，从小时接受长辈的传承，到少时聆听老师的教诲，直至成人后接受社会的洗礼，爱国是不断被提及的无可回避话题。 爱国不仅是一种责任，一种对社会的付出，更是对自己心灵深处净土的守护，崇高的人是不会因为金钱和美色而玷污这片神圣的净土的，但是圣人又确实是少的可怜的，为什么人们总想把“利”刃架上肩头，出卖灵魂也不愿充满情怀呢？我不懂，不过没有关系，因为就算很少，还是有人懂的，懂得国家应该在心中占据怎么样一个地位，他们情愿把自己心中重要的地方空出来，扫干净，献给国家。他们用行动与生命来感染我们，向我们展现出他们爱国的热情。 这就够了，就算只能持续一天，或者少到只有一个小时，所有人都确实的被爱国情怀感染了，没有人忘记自己是一个中国人，也没有人悔恨自己是一个中国人，并且令人欣喜的是，又有新的人懂了，懂得自己是一个有情怀的中国人。 2诚信是人的素质的基本条件 。 诚信的基本内涵，包括“诚”和“信”两个方面。《周易》有言“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。” 孔子也曾说“自古皆有死，民无信不立。”古人关于“诚信”的上述代表性观点，在今天仍具有现实意义和借鉴价值。 3诚信是处理个人与社会，个人与个人之间相互关系的基本道德规范，是发展社会主义市场经济的基本行为规范，是社会主义事业的建设者和接班人的基本素质要求。建立和完善社会主义市场经济体制，要求全社会各个单元都要坚持以诚为本，以诚立信。 4儒家推崇的“仁义礼智信”，仁字当先。其核心思想是友善，是符合人的本质的。 这也是中国人难以舍去，无法泯灭的道德规范之一。“多了一份友善，便多了一份宽厚与谦和；多一份友善，便多了一份理解与体谅；多一份友善，便多了一份爱心”。 纵观错综复杂的世界和茫茫人海，多些友善，世界和谐；多些友善，少些纷争；多些友善，人与人之间多了一份友情。那将是一个美好的世界，人们无不崇尚着这份友善带来的美好。 “友善是沟通心灵的桥梁，是连结情感的纽带，是增强团结的基石，是孕育和睦的襁褓。友善似一缕清风，除却人际间的烦躁。 友善如一泓碧水，润泽情感中的隙缝。凭借友善干戈可化玉帛，倚仗友善能解积怨为亲情。 人们渴望友善，人际间更需要友善。因而多些友善，给喧嚣的尘世添—份舒坦惬意，给复杂的人生带来一份诚挚与温暖。” 5爱国、敬业、诚信、友善，对每个公民提出了基本行为准则。在网络极其便利的今天，人们沟通交流的自由度得到进一步提升和改善。 轻敲键盘，鼠标一点，一条信息就可以发出去。可是这发出去的信息是真是假，却往往牵动社会的神经。 诸如秦火火造谣案等等，便是不诚信的典型。”民无信不立“。 诚信，是为人之本，立人之基。周幽王烽火戏诸侯，帝王无信，臣子离心，最终西周覆亡。 商鞅徙木立信，实施变法，为秦国强盛奠定基础。”人而无信，不知其可也。 “只有诚实，才能获得人们的信任；只有守信，才能赢得别人的尊重和支持。 古人就有”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“之说，今天我们更应该以诚相待、互相友爱。 战争与和平在历史这部剧中交替上演，但是和平与发展始终是人类社会永恒的主题。在人类社会的发展过程中，诚信与友善是润滑剂，更是助推器。 失去了诚信和友善，人与人之间便失去了信任与安全。 6.年轻人不嫌身份地位的诗句《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面： 1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。 《诗经》的创作奠定了中国诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是： （ 1 ）抒情诗的传统。中国是一个抒情诗最为发达的国度，中国古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了中国抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。 （ 2 ）群众艺术的传统。中国的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。 （3） 现实主义的传统。中国古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒发情感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。 中国古代的诗歌创作和批评遵循着具有中国文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。 （ 1 ）风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对形式主义文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。 （ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。 作为中国古代诗歌创作和批评的重要原则，风雅侧重于情感抒发的内容方面，而比兴则侧重于艺术表达的形式方面。它们给中国古代诗人指出了如何创作内容与形式、思想与艺术完美结合的作品的道路，形成了中国古代诗歌既重内容的纯正文雅，又重形象的生动感人，以含蓄蕴藉、韵味深厚见长的民族风格和美学特征。3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。 在以上内容中，《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统 继续追问：及对后世文学的影响呢？ 补充回上面的答案包括了啊1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。 |