1.《诗经》和《牡丹亭》在情感表达方式上有什么差异牡丹亭：歌颂青年男女大胆追求自由爱情，坚决反对封建礼教的精神，揭露、批判了程（程颐、程颢）朱（朱熹）理学“存天理、灭人欲”的虚伪和残酷，形成了反封建社会没落时期思想、文化专制的一次冲击。 诗经：是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。 2.诗经在牡丹亭中出现过几次,体现了汤显祖怎样的接受态度《诗经》体现了人的天性美。它分为风雅颂，其中不少篇幅记述当时的男女青年自主、自发、自由的追求爱情与个人幸福。孔夫子也喜欢读。 而孔子的罪人，程朱理学主张存天理、灭人欲。压抑了人的天性…… 汤显祖在牡丹亭开篇即说，“情，不知其所起。一往而深”。“懒画眉”一折中有“最撩人春色是今年”的话语，杜丽娘对春香也曾道“不到园林，怎知春色如许”。 可见，汤显祖歌咏春天以及与春天一样美好的青春，赞美人性，要及时行乐。 有点像1000多年前紫式部的青春爱情小说《源氏物语》，及现在的BL小说、漫画。 伤春、哀物、耽美 3.有没有一些好听的诗词衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。-佚名《诗经.邶风.击鼓》 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》 相思相见知何日？此时此夜难为情。-李白《三五七言》 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰.琴歌》 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》 嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。-徐干《室思》 相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》 落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》 深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》 牡丹亭 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。 良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院？ 朝飞暮卷，云霞翠轩。 雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光贱！ 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 忙处抛人闲处住，百计思量，没个为欢处. 白日销磨肠断句，世间只有情难诉. 玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助. 但是相思莫相负，牡丹亭上三生路. 4.牡丹亭的赏析汤显祖的《牡丹亭》以其主题思想的深刻性和高度的艺术成就，成为明代戏曲的优秀代表。它取材于话本小说《杜丽娘慕色还魂》。这是一曲“情”的颂歌，是以情抗理在戏曲界的胜利。对于这部作品，我想从三个方面来浅谈一下自己对其文学成就的粗浅认识：一是《牡丹亭》以杜丽娘对爱情的渴望，对自然春色的眷恋及对人生的思考，控诉和对抗整个的礼教社会。杜丽娘从宗法礼教的牢笼中发出了较早的微弱而深沉的呼唤；二是《牡丹亭》中的主人公杜丽娘是古代戏曲中光彩照人的妇女形象，这形象是个性化同典型形象的完美结合；三是《牡丹亭》在艺术创作上，理想色彩非常浓重，具有浓厚的浪漫主义色彩，浪漫主义的主要特征。 关键词： 微弱 呼唤 个性化 典型形象 浪漫主义 汤显祖的《牡丹亭》作为中国古代戏曲的代表之作，历来被许多文学研究家所重视，并有许多文人对这部作品谈出了很多具有独到见解的看法。作为一个初次拜读这部作品的人，我便因剧中杜丽娘的至爱至情及对个性解放（注：不止局限于男女情爱）的追求面而感动，也为汤显祖在其作品中深寓的哲理所叹服，更为戏曲大胆的幻想所吸引，于是便萌发了也要对这部作品写点什么的冲动，在这是我试想从三个方面来谈一下自己的浅显看法。 一、微弱而深沉的呼唤（主题） “天下女子有情宁如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死三年矣，复能溟漠中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶？？人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶？”（注：《牡丹亭题词》）由此可见《牡丹亭》的中心是一个“情”字，或者说是“情”与“理”的斗争。情与理是一个矛盾的两个方面，二者相辅相成：情是人的欲望，人的追求，人对物的享用、占有，是人的自然需求和情感需求没有压抑的满足，它体现的是一种主动进取的精神；理则是对即成教条的被动接受和扼杀人性的遵守。 无论过去、现在和将来，感情和理智之间，既有可以调和一致的一面，也有不可调和和不相一致的一面。情近似而不等于感情，理近似而不等于理智。儒家经典《礼记·礼运》篇说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、恶、欲七者，弗学而能。”同样《乐记》篇说：“夫物之惑人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”它第一次提示出人欲和天理之间的对立和斗争，不是灭天理穷人欲，就是存天理而专人欲，非彼即此，两者必居其一。人欲就是情，是与生俱来，不学而能的人的本性。“食、色，性也。”“天理”指的是宗法社会的伦理道德对人的约束，即礼教。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这是圣人孔子的言论，它成为封建时代人们必须遵守的信条，异性之间不得往来，自由恋爱。当时所谓男女私情，被严厉禁止。只有听父母之命，媒约之言，男女之情才合乎于礼法，即合乎天理。 少男少女要追求异性，这是人之常情，礼教却禁止男女之间的任何往来。杜丽娘是官家小姐，她有幸读书识字。《诗经》、乐府和其他文学作品对她的启蒙，如同苏轼的一首诗所写的那样：识字是人生不幸的起点，她再也不能像过去一样顺从地活下去了，她的反抗，或者如实地说，那只能是一次小小的不顺从的尝试，开始于她向春香探听花园的所在。父母对杜丽娘的宠爱可谓无微不至，却从不对她提起有这样一所花园，只有在父亲下乡劝农之时，她才得偷偷地游一次花园。闺秀小姐除刺绣、识字之外，她的时代和社会地位命定她无所事事。《惊梦》中的游园和紧接的《寻梦》是她一生中仅有的实际行动，是值得大书特书的历险记。《牡丹亭》对它们的描写，它们在《牡丹亭》全剧中的地位也确是如此。 5.牡丹亭的译文大户人家庭院（拉近）闺楼窗棂内，年轻貌美的杜丽娘坐在梳妆台前，任凭昨夜的香沉烟炷燃尽，昨夜的绣线抛残在案。怀着少女春愁心乱不可开交：其实今春之愁，早已不是今春才有，去年就已经来过一场了，结果百无聊赖的收尾了，那么今年呢？想着想着随口对身边的丫鬟春香说：“春香，可曾叫人去扫除花径？答：“已经吩咐过了”。杜丽娘细心的望着窗外庭院，外面应该是个百花争艳的世界吧。看那柳丝袅娜飘扬，便觉春光如线，这如线春光非要将我拉到外面去，想着想着，她起身行步，却忽然停了脚步，玉指往上一伸，整了整理头上的花钿。 然后用镜子一照，未免羞答答：自我欣赏之余，却又好像总有点心虚，怕被别人看见（她既以其细心打扮显出规格隆重，又以其谨小慎微显出大家闺秀而感到内心矛盾）。我这样走出去，完全展露自己貌美青春能得体吗？春香说：“哎呀，小姐，今天穿戴的可真漂亮！” 杜丽娘唱到：“我虽衫裙锦缎翡翠装饰，美艳晶亮的花簪戴在头上，可你怎知我平素内心最爱的是天然。这么久以来我正好像这春色美景没人欣赏一般。（心里的秘密怕人看见，又盼人见的矛盾）。如果我到园中被鱼和燕看见了惊得喧叫起来怎么办？如果羞花闭月的容貌连花儿都愁得颤抖了怎么办？（这些本不是问题的问题在杜丽娘心里却成了严重的问题，可见封建礼教的束缚和杜丽娘积压心头的渴盼）。边想边行，不觉已到园中。这时春香动情地唱道：“小姐你看那金粉的画廊长又长，池塘布满了绿色的青苔。注意别踩在青草上会惹得泥土沾到新鞋袜，如果不小心踩在花花草草上可真叫人心疼啊！”杜丽娘眼看满园春色感叹到：“如果不是亲自来到园里，怎么会知道春色竟如此美妙呢”。 随即唱到：“原来这里早已姹紫嫣红开遍的花园春景，而我却从来不晓得，就像我青春年华一样一直浪费着。没人爱惜呀。人生本来就该遇上良辰美景，人生本来就该遇上赏心乐事，可是我从没有遇上；我知道有良辰美景，但它们丝毫不能排遣我的心中之愁；至于赏心乐事，到现在还不知躲在谁家院落哩！但今天既然偷偷闪出了牢笼，那就放开怀抱享用这春景吧：抬头，高处是云霞舒卷；眼光顺云势移向远方，又见一片片的风吹开云一丝丝的像笼上烟波里的画船轻晃，真是好看啊。大自然和人很友好嘛，怎么人却躲在锦屏背后和春光交不上朋友呢？” 春香看着满园的花对丽娘说：“这园子里的花可都开了，唯独这牡丹离开花还早得很呢！”春光令人舒畅，但春归毕竟令人惆怅。丽娘唱：“既有鸟声，又有丛丛红色杜鹃花掩映在青山里，有道是开到荼蘼花事了，花样年华，也像烟丝般无力自持，能不遗憾吗？春香啊，牡丹虽然漂亮，但花期太晚比荼蘼开得还迟一点的她，并不在繁花盛放的日子与人争艳，这春色满园她怎么能占优势呢？”（她与牡丹一样颇具自信的矜持）。在怀春的少女面前，那些莺莺燕燕成对儿的在“歌”、在“语”真让人遐想连篇。你听那莺语清脆得不能再清脆了；莺歌简直圆润得像在空气里滚。那是自由的语、自由的歌啊！转念想到自己不觉黯然，无趣悲凉，还是回去吧。再美的园子只是看也不足够，不多提了也罢。 贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。 6.牡丹亭.惊梦的全文翻译全文翻译： 天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。 她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。 记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。 唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？ 《牡丹亭.惊梦》出自明代戏剧家汤显祖 原文如下： 天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟溟莫中其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因落枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。 传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。 嗟夫！人世之事，非人世所可书。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！ 扩展资料： 创作背景：《牡丹亭》因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫鬟一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎。 由此，也就有了昆曲《牡丹亭》中杜丽娘“游园”、“惊梦”和“寻梦”等几段戏。戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》，被改编成各种戏曲传唱了数百年之久，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的词句更是脍炙人口。 在江南苏杭一带，昆曲是当年颇为流行的一种戏曲，而《牡丹亭》则一直是昆曲的保留剧目。《牡丹亭》中，最为引人入胜的当属杜丽娘与柳梦梅那亦真亦幻的爱情故事。 参考资料来源：搜狗百科-牡丹亭·惊梦 7.牡丹亭里最经典的词句1、恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。 2、袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步香闺怎便把全身现。 3、且提壶，花间竹下长引着凤凰雏。 4、莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。 5、梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。 6、待和你剪烛临风，西窗闲话。 7、砧声又报一年秋。江水去悠悠。 8、泉下长眠梦不成。一生余得许多情。魂随月下丹青引，人在风前叹息声。 9、回头皆幻景，对面知是谁。 10、但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。 扩展资料： 牡丹亭内容简介： 女主人公杜丽娘长得天生丽质而又多情善感。她到了豆蔻年华，正是情窦初开的怀春时节，却为家中的封建礼教所禁锢，不能得到自由和爱情。 忽一日，她那当太守的父亲杜宝聘请一位老儒陈最良来给她教学授课，这位迂腐的老先生第一次讲解《诗经》的“关关雎鸠”，即把杜丽娘心中的情丝触动了。数日后。杜丽娘到后花园踏春归来，困乏后倒头睡在了床上。 不一会见一书生拿着柳枝来请她作诗，接着又将她抱至牡丹亭成就了云雨之欢。待她一觉醒来，方知是南柯一梦。此后她又为寻梦到牡丹亭，却未见那书生，心中好不忧闷。渐渐地这思恋成了心头病，最后药石不治竟然死去了。 其父这时升任淮扬安抚使，临行将女儿葬在后花园梅树下，并修成“梅花庵观”一座，嘱一老道姑看守。而杜丽娘死后，游魂来到地府，判官问明她至死情由，查明婚姻簿上，有她和新科状元柳梦梅结亲之事，便准许放她回返人间。 此时书生柳梦梅赴京应试，途中感风寒，卧病住进梅花庵中。病愈后他在庵里与杜丽娘的游魂相遇，二人恩恩爱爱，如漆似胶地过起了夫妻生活。不久，此事为老道姑察觉，柳梦梅与她道破私情，和她秘议请人掘了杜丽娘坟墓，杜丽娘得以重见天日，并且复生如初。 俩人随即做了真夫妻，一起来到京都，柳梦梅参加了进士考试。考完后柳梦梅来到淮扬，找到杜府时被杜巡抚盘问审讯，柳梦梅自称是杜家女婿，杜巡抚怒不可遏，认为这儒生简直在说梦话，因他女儿三年前就死了，如何现在能复生，且又听说女儿杜丽娘的墓被这儒生发掘，因而判了他斩刑。 在审讯正吊打之时，朝廷派人伴着柳梦梅的家属找到杜府上，报知柳梦梅中了状元了。柳梦梅这才得以脱身，但杜巡抚还是不信女儿会复活，并且怀疑这状元郎也是妖精，于是写了奏本让皇上公断，皇帝传杜丽娘来到公堂，在“照妖镜”前验明，果然是真人身。 于是下旨让这父子夫妻都相认，并着归第成亲。一段生而复死，死而复生的姻缘故事就这样以大团圆作了结局。 参考资料来源：百度百科-牡丹亭还魂记 8.《牡丹亭》《牡丹亭》是昆剧中的经典剧目。石凌鹤改编的赣剧弋阳腔《还魂记》，被拍摄成彩色电影，亦曾被台湾导演陈国富引申发展出电影『我的美丽与哀愁』。 又名《还魂记》，汤显祖的代表作之一。《牡丹亭》共55出，描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事。剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。3年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，才得到圆满解决。杜丽娘与柳梦梅的爱情故事体现了青年男女对自由的爱情生活的追求，显示了要求个性解放的思想倾向。《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒，甚至有读者为之断肠而死。 据比汤显祖稍晚的沈德符记载，《牡丹亭》一出，“家传户颂，几令《西厢》减价”，这充分体现了《牡丹亭》的艺术魅力。《牡丹亭》中个性解放的思想倾向影响更为深远，从清代《红楼梦》中也可看出这种影响。 9.《牡丹亭》又名什么《牡丹亭》又名《还魂记》，或称《牡丹亭还魂记》，是汤显祖剧作中成就最高的作品，他也说：“一生四梦，得意处唯在牡丹。” 全本55出。故事写南宋南安太守杜宝膝下唯有一女，唤丽娘，因终日独守绣房，不免白日眠睡，被杜宝所训斥，并请来腐儒陈最良给丽娘讲授《诗经》；丽娘在侍女春香的诱导下，不满于终日闺塾的陈式生活，趁杜宝下乡之日偕春香游园遣闷，因困乏靠柳树而眠，梦中与一持柳少年在牡丹亭相亲相爱；醒后感伤不已，多次寻梦而不得，苦闷中描下自己的肖像，又感无处可寄，更加忧愁幽思，一病不起，终于死亡。 广州书生柳梦梅去临安应试路经南安，拾杜丽娘画像，悦其貌美，终日把玩，为魂游地界的丽娘所感识，遂令他掘坟而再生。丽娘复活后，与梦梅同往扬州求其已升任淮扬安抚使的父亲许婚。 杜宝见而大怒，诬梦梅私掘女坟，上书奏明皇帝，请求治罪于梦梅。梦梅亦上书自辩，丽娘敢于登朝申诉。 皇帝英明裁断，翁婿父女欢欣和好，并皆加官进职封诰，全家皆大欢喜。 |