有关积极入世的诗句

1.急求古代文人积极入世的例子或诗词,诗词要全文,谢~~~

苏轼一生积极入世，是封建时代仁政爱民的清廉官吏的代表。

屈原、杜甫都是积极入世的人，但是杜甫一直没有机会施展自己的才能，不好评价。入世。

几千年来，老庄的道家思想与孔孟的儒家思想，几乎是中国文人的两条精神支柱。时而消极遁世，时而积极入世；有人主张清静无为，有人渴望大有作为。

这种积极入世渴望一展抱负的思想同样体现在山水作品中。请看范仲淹的〈〈岳阳楼记〉〉。

同样是遭受贬谪，范仲淹抒发的是“先忧后乐”的政治抱负。其实这篇作品并非严格意义上的山水作品，尽管作者用了相当多的篇幅描绘岳阳楼的景色，但写景并不是目的，只是铺垫。

作者真正的意图是借题发挥，谈一个人的政治抱负，并以此规箴友人。文中描绘了洞庭湖一阴一晴两幅图景，以引出“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀。

最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主旨，将文势推向高潮。这种以天下为己任的忧乐观，千百年来激励了多少仁人志士抛弃个人荣辱而胸怀祖国。

这种借山水来表达积极入世情怀的作品还有很多。如〈〈观沧海〉〉、〈〈醉翁亭记〉〉等。

观沧海曹操东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋於其上；属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会於此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧，渔歌互答，此乐？騝央I登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘、把酒临风，其喜洋洋者矣！嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！」噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。

醉翁亭记欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。

名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。

临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。

苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。

树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

破阵子辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生！注：该词是作者失意闲居信州时所作，无前人沙场征战之苦，而有沙场征战的热烈。词中通过创造雄奇的意境，抒发了杀敌报国、恢复祖国山河、建立功名的壮怀。

结句抒发壮志不酬的悲愤心情。江城子*密州出猎老夫聊发少年狂，左牵黄，有掣苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。

为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

2.跪求中国古代积极入世的人和诗句越多越好

一、七律四十九首1. 东坡吟傲世世间无天险，大江东去去不还。

诗情弛骋大江北，画意纵横大江南。大气大势大手笔，大仁大义大风范。

梦里两人常相见，醒来只隔数百年。2. 昆仑欲往何处觅雅训？巍巍昆仑皆惊愤。

风里鲲鹏欺大鸟，雨中雏燕竞轻俊。今朝我欲乘风去，大展雄才高万仞。

横扫天下邪与恶，一泻君子千古恨。3.凉州曲圣书万卷任纵横，常觉心源极有灵。

狂笑惊散四方客，大怒偏向虎山行。不畏腥风吹血雨，豪歌一曲万里晴，独自遨游何稽首？揭天掀地慰生平。

4.寒江独钓图天涯何处觅佳音，世路茫茫本无心。无情未必真豪杰，知交何须同生根？垂泪一别人千里，日后寒暖各自珍。

慷慨自古英雄色，甘洒热血写青春。5.春山行旅图惨淡岁月入梦遥，浪迹四海悲寂聊。

风流正随鲲鹏去，我自面壁空长啸。万里江山皆风火，十年胸中尽怒潮。

拼将一腔义士血，直向云天逞英豪。6.瑶台曲青山未老头先白，寒催游子上瑶台。

路隘沟深松悠悠，碎珠溅玉梦里来。凌空缥缈一飞影，山寺高僧俱惊骇，急奏晨钟壮行色，高诵佛号助英才。

7.苏武牧羊图塞外极目望故乡，未见长城万里长。空盼飞鸿传书至，悲向苍天呼斜阳。

古筝哀奏清秋节，铁人无泪亦凄惶。但使此身能报国，天涯何处不苏杭？8.暗香不恋世间佳丽地，独上寒山称骄子。

狂飙过尽绝胜处，凌寒飘香九千里。霞光照彻万仞山，节烈垂尽千秋史。

生来爱斗三冬雪，报春报得万民喜。9.疏影世间何处寻奇葩？一剪寒梅凌天涯。

仙客对此欲归俗，农夫叹绝忘桑麻。流芳千载任风雪，独呈丹心报中华。

谁道三冬无春色，冰山高处万里霞。10.题李迪牡丹图花后无语荒草肥，焉知天外无惊雷？囊括涯内群魔乱，难忍鼠辈称强贼。

冲天一怒寒星落，十万义士遥相随。长驱直入九万里，枪林弹雨夺金魁。

11.太公赋奥究天庭运玄武，凶神恶煞空顿足。神威浩荡百万年，天马行空做羁族。

术奇才高惊圣帝，大义绝天恸神禹。茫茫伟烈终何限？日月星辰照天枢。

12.天山行（纪念林则徐）心洁自爱天山雪，羞与群贼论功过。只闻豪杰弃官走，不见东海大潮落。

忍看壮士负离恨，莫问青天悬日月。巨人眼里乾坤小，英雄心中天地阔。

13.乌台诗案纵有神龙起沧海，难赋豪情祭乌台。恶奴群起吠尧舜，万民齐声叹良才。

誓将寸管化长剑，杀尽世间狼与豺。他年若有凯旋日，是我卷土又重来。

14.回澜阁抑郁十年栋梁倾，怒涛顿从胆边生。一腔豪气贯日月，疑是长虹化雄鹰。

大展经纶补天手，激扬神鞭驱雷公。高谈霸业伟烈在，苍天为我起东风。

15.汩罗江初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。汩罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。

一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。

16.庐山高图同室相残何太急？肆出狂言困雄狮。雄狮泪别庐山时，庐山伤心把头低。

欲捣地府无臣杵，将上九霄揽天梯。回首莫问风吹雨，功过自有日月知。

17.李白出行图高歌向天天相应，纵声唤地地有灵。曾经刀山驱猛虎，几度火海战飞龙。

诗成万卷尽雄风，铁流笔下恣奔腾。何当重归长安路？再为盛世除奸雄。

18.佟麟阁苍天问我何所求？星河惨淡大江流。不求玉帝多封赏，但求直取强贼头。

半生热血洒疆场，一路高歌唱自由。盖世何足九万里，天纵奇才报国仇。

19.猎鹿图飞步凌云八千里，多少年来无劲敌？多少干戈化玉帛？多少腐朽化神奇？讲诗论经雅意高，寻幽探微破天疑。嘉峪关上存故迹，犹记当年猎鹿时。

20.左权去年与君赋新词，正是北雁南飞时。漫天捷报作雪飞，遍唱三军夺帅旗。

马上雄风振九关，席间说笑破顽敌。今日英魂赴九霄，何人助我雪国耻？21.梅竹寒禽图梅竹何日报新春？愁绪万千萦苦身。

新晨盼得灵鹊至，空来不为传玉音。日暮苍鹰归幽谷，夜半神龟泣海滨。

垂泪岂非亲骨肉，滴血何止慈母心？22.珠山悲风送君君何去？飞鸿频传断肠句。孤身青云何太急？灵台不见天公怒。

未曾为君歌一曲，万里严霜凝寒玉。再往珠山寻隐珠，泪水尽洒灵海路。

23.枯木竹石图风吹落叶舞晴空，我奏狂歌唤英雄。歌罢举杯问苍天，苍天亦笑我精诚。

杯中自有天上月，腹内更牵万种情。一生大醉能几回，何不豪饮到天明？24.超然台赋万盏美酒浸衷肠，乘醉聊发少年狂。

风流多被风吹散，我独一人欺霸王。踏碎九霄凌罗殿，何须弯弓射天狼？今日把酒邀明月，一片诗情在汪洋。

25.君车出行图飞鸿飞落红尘中，浮云伴我来纵横。名利场中无功德，坎坷路上尽奸佞。

为福万民始操戈，莫以成败论英雄。待到神兵从天降，风卷残云破敌营。

26.赠石重十年常怀百年忧，独自踏歌天边走。天公今霄忧似我，寒星万点漫北斗。

似水流年流神韵，如歌岁月忆战友。心中几多爱和恨？今生难得再回首。

27.出行图风流倜傥任潇洒，不负青春好年华。三载光阴似流水，一朝伤心如乱麻。

我随大军去东征，何人伴君去西伐？遥瞻前方万里路，福星高照到天涯。28.秋山草堂图记得当年风雨中，落花时节与君逢。

浊酒一杯话今古，神笔四海抒豪情。可恨纵不自菲薄，未曾为君写生平。

而今举酒祭何处？空对满山枫叶红。29.悼石德启曾经少年多壮志，胸中常怀破天意。

君视福祸为草芥，我履水火似平地。分兵作战整十年，何曾。

3.古代文人积极入世的事例

1、孔子

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

2、李白

李白《明堂赋》的写作目的是为了谋求官位，其写作时间为开元二十七年拆毁明堂之前，他赋明堂一是为了谋仕的需要，二是“以大道匡君”的需要。

由于家庭的缘故，李白不能应常举和制举以入仕途，只能走献赋之路，这是真献赋谋仕的原因。此赋盛赞明堂之宏大壮丽，写尽开元盛世的雄伟气象以及作者的政治理想。

3、杜甫

尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。

当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了强烈的爱国热情。

4、白居易

任左拾遗时，白居易认为自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事，并写大量的反应社会现实的诗歌，希望以此补察时政，乃至于当面指出皇帝的错误。白居易上书言事多获接纳，然而他言事的直接，曾令唐宪宗感到不快而向李绛抱怨。

5、李商隐

文宗开成二年（837年），李商隐考取了进士。在此之前，他已经失败过多次。李商隐初次应举的年份难以考证，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828年）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路。

与大多数缺乏权势背景的考生一样，李商隐并不指望一举成功。他流传下来的诗文中没有提及当时的情形，这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而，随着失败次数的增多，他渐渐开始不满。

4.古代有那些积极入世的文人（像陶渊明我认为属于消极避世的）

按照LZ的说法，那些隐居来逃避的人属于消极的，所谓大隐隐于朝，像范仲淹，王安石，他们都想在政治上有所抱负，努力去改变。

到近代有康有为，谭嗣同，梁启超。他们虽然也是文人，但是他们也是积极的去努力，希望能够改变中国的现状，尽管他们失败了，可是他们在国家危难时刻，并没有消极的去躲避，但其中最有雄心的是谭嗣同，他尽管可以走，但是没有逃避，为了中国，他付出了生命。

他们都是些并不只是写几句诗，做几篇文的那些文人，他们把自己的学识施展到更高的理想上去，所以他们不仅仅是些积极入世的文人，更是积极变世的英雄~。

5.关于心平气和的诗句

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

--无门慧开

孔子积极入世、济世，但这并不妨碍他保有一颗平常心。有一次，孔子让子路、曾皙（名点）、冉有、公西华各言其志。曾皙说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《论语·先进》）钱穆分析说，孔子骤闻曾皙之言，“有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然而叹也”[22]。孔子“喟然”之叹，值得细细玩味。

孔子在世之时，许多人对其所作所为深为不解，甚至以为孔子是不合时宜的“知其不可而为之”者（《论语·宪问》）。但他的弟子却认为自己的老师是个德行高尚的人。据《论语·子张》载，叔孙武叔曾经诋毁仲尼，子贡遂为老师辩白。子贡说：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”“仲尼不可毁”虽然出自子贡之口，但却颇得孔子思想的“个中三昧”。孔子向来主张“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）；对于世人的误解与曲解，孔子不以为忤，心平气和地泰然处之。

孔子积极奔走于世，但却屡屡受挫——仕鲁碰壁，弃官去鲁，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”绝粮七日于楚（《史记·孔子世家》）。对于这种种艰难困厄，孔子有着清醒的理性的认识，乐观视之、泰然处之。孔子认为，这是“时”（时势）使然。他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”（《孔子家语·在厄》）因此，孔子说他“不怨天，不尤人”，并感叹说：“知我者，其天乎！”（《论语·宪问》）对于外事外物（相对于“己”而言），孔子强调自我调整——随机应变、能屈能伸。孔子说：“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”（《孔子家语·屈节解》）但是，这种灵活的能屈能伸有着鲜明而严格的原则，那就是“受屈而不毁其节”、“志达而不犯于义”，关键之处在于因“时”得其“中”。金景芳说，孔子思想有两个核心，一个核心是“仁”（仁义），一个核心是“时”（时、中）[23]，深得孔子“个中三昧”。