1.诗经 下武 翻译与赏析原文： 下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。 受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。 译文： 后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。 武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。 成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。 爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。 光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。 天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。 赏析： 《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。笔者以为，按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直展》说：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证本诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。今从陆、陈之说。 《下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，本篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京''顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，显然不及远矣。而且本篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，我们可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。 2.《诗经诗经里面有 不武 吗？我只知道诗经大雅里有 下武，你会不会是记错了。 下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。 受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。 译文： 后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。 武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。 成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。 爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。 光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。 天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。 不知道，这是不是你要找的。 3.媚兹一人,应侯顺德 什么意思“媚兹一人，应侯顺德”出自《诗经·大雅·下武》 该诗全文： 下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。 受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。 “媚兹一人，应侯顺德”的意思是：爱戴天子这一人，能将美德来承应。 4.历史上有哪些出自《诗经》且有寓意《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容丰富多彩，佳句妙语层出不穷。不仅如此，古往今来，许多名人的名字也是撷取了某些诗句而得的。 古代 最名副其实的当属三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮了。诸葛亮字孔明，而这个“孔明”二字恰恰出自《小雅·信南山》中的“祀事孔明”。孔明，就是完备周详的意思。人如其名，诸葛亮虽然智慧过人，但一生谨慎小心，处事周到，“孔明”二字正是其为人处事的性格特征的体现。 蔡邕字伯喈（后汉大文人） 出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。”后句是说凤凰叫声。这名字多好！ 孔稚珪字德璋（南朝文人） 出处：《大雅·卷阿》“令闻令望，如圭如璋。”君子以玉比德。相似的还有词学家唐圭璋。 杜如晦（唐相） 出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。” 高行周（五代名将）、高怀德（行周子） 出处（只是猜测）：《小雅·都人士》：“行归于周，万民所望。”《大雅·板》：“怀德维宁，宗子维城。” 周邦彦（北宋大词人） 出处：《郑风·羔裘》“彼其之子，邦之彦矣。”国家的俊杰！ 杨维桢（元代诗人） 出处：《大雅·文王》“王国克生，维周之桢。”栋梁之才。相似的有晚清词人邓廷桢字维周。 揭傒斯字曼硕（元代诗人） 出处：《鲁颂·閟宫》“新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。”是说鲁国公子奚斯作新庙，特别的雄伟壮观。当然这几句诗的意思清代人有新解释。 吴敬梓（明文人，写《儒林外史》那位） 出处：《小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓代表父母。 方苞（清桐城文家） 出处：《大雅·生民》“实方实苞。”这句是形容谷物幼苗生长。此君和下面江永都要姓名相连看才是出自《诗》，应该不是巧合~ 江永（清代学者） 出处：《周南·汉广》“江之永矣，不可方思。” 王引之（清朴学大家） 出处：《小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”就是说希望后代能继承好门风。结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。 朱骏声（清文字学家） 出处：《大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”是说文王有美好的声望。 近现代、当代 程长庚（京剧泰斗）（据《中》文） 出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。” 王国维（不解释） 《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。” （不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”） 袁克定（袁世凯子） 出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。” 寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。 阎锡山（民国军阀） 出处：《大雅·江汉》“锡山土田。”“锡”就是“赐”。《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。类似的名字还有皮锡瑞（晚清经学家）、裘锡圭（当代文字学家）等。 梁思成（不解释） 出处：《商颂·那》“绥我思成。”《商颂·烈祖》“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。 巴金，原名李尧棠，字芾甘 出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。” 邵洵美（现代诗人） 出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。” 傅斯年（不用解释了） 出处：《大雅·下武》“於万斯年，受天之祜。”永远保佑你 唐圭璋（词学家） 相同的有南朝文人孔稚珪（最有名《北山移文》）字德璋。 方壮猷（历史学家） 出处：《小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其猷。”是说将帅方叔虽年高，依然能深谋远虑。姓方的叫这名儿，不可谓不巧。 5.诗经 常武 翻译与赏析《大雅·常武》出自《诗经》，赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。 诗人满怀激情，借助精巧选词，串联比喻、排句，饱蘸笔墨，歌唱王师。朱熹有一段绝好的分析，他说：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。 绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。” （《诗集传》）作品原文 常武 赫赫明明（1）。王命卿士（2），南仲大祖（3），大师皇父（4）。 整我六师（5），以脩我戎（6）。既敬既戒（7），惠此南国（8）。 王谓尹氏（9），命程伯休父（10），左右陈行（11）。戒我师旅，率彼淮浦（12），省此徐土（13）。 不留不处（14），三事就绪（15）。 赫赫业业（16），有严天子（17）。 王舒保作（18），匪绍匪游（19）。徐方绎骚（20），震惊徐方。 如雷如霆（21），徐方震惊。 王奋厥武（22），如震如怒。 进厥虎臣（23），阚如虓虎（24）。铺敦淮濆（25），仍执丑虏（26）。 截彼淮浦（27），王师之所（28）。 王旅啴啴（29），如飞如翰（30）。 如江如汉，如山之苞（31）。如川之流，绵绵翼翼（32）。 不测不克，濯征徐国（33）。 王犹允塞（34），徐方既来。 徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭（35）。 徐方不回（36），王曰还归。注释译文注释 （1）赫赫：威严的样子。 明明：明智的样子。 （2）卿士：周朝廷 执政大臣 。 （3）南仲：人名，宣王主事大臣。大祖： 指太祖庙 。 （4）大师：职掌军政的大臣。皇父：人名，周宣王太师。 （5）整：治。六师：六军。 周制，王建六军。一军一万二千五百人。 （6）脩我戎：整顿我的军备。脩，习；戎，武。 （7）敬：借作“儆”。 （8）惠：爱。 （9）尹氏：掌卿士之官。 （10）程伯休父：人名，宣王时大司马。 （11）陈行：列队。 （12）率：循。 （13）省：察视。徐土：指徐国，故址在今安徽泗县。 （14）不：二“不”字皆语助词，无义。留：占“刘”字，杀。 处：安。 （15）三事：三司，指军中三事大夫。 事与“司”通。绪：业。 姚际恒《 诗经通论 》：“谓分主六军之三事大夫，无一不尽职以就绪也。” （16）业业：高大的样子。 （17）有严：严严，神圣的样子。 （18）舒：舒徐。 保：安。作：起。 （19）绍：戴震《 诗经补注 》：“如‘夭绍’之绍，急也。”游：优游，与“绍”对文，指缓。 （20）绎：络绎。骚：骚动。 严粲《 诗缉 》：“王乃舒徐而安行，依于军法日行三十里，进兵不急，人自畏威，徐方之人，皆络绎骚动矣。” （21）霆：炸雷。 （22）奋厥武：奋发用武。 （23）虎臣：猛如虎的武士。 （24）阚（hǎn）如：阚然，虎怒的样子。虓（xiāo）：虎啸。 （25）铺：韩诗作“敷”，大。敦：屯聚。 濆（fén）：高岸。 （26）仍：就。 丑虏：对敌军的蔑称。 （27）截：断绝。 （28）所：处。 （29）啴（tān）啴：人多势众的样子。 （30）翰：指鸷鸟。 （31）苞：指根基。 （32）翼翼：整齐的样子。 （33）濯：大。 （34）犹：通“猷”，谋略。允：诚。 塞：实，指谋略不落空。 （35）来庭：来王庭，指朝觐。 （36）回：违。译文 多么威严多严明，王对卿士下命令。 太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：“速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。” 王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行，士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。 诛其祸首安人民，三司就职工作勤。 多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。 不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。 周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。 大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。 王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。 军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。 王的谋略无不中，徐国投降来归从。 徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。 徐国改邪已归正，王命班师返京城。作品鉴赏 此诗题目特别，《诗经》大多是取首句语词为题，有的虽不是首句，但亦是诗中的语词，而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭。 《 毛诗序 》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”； 朱熹 《 诗序辨说 》申此说“盖有二义：有常德以立武则可，以武为常则不可，此所以有美而有戒也”，对此，姚际恒《诗经通论》驳道：“诗中极美王之武功，无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之说，然则作《序》者其腐儒之见明矣。” 王质《诗总闻》谓“自南仲以来，累世著武，故曰常武”：方玉润《 诗经原始 》以为“常武”是乐名，他说：“武王克商，乐曰《大武》，宣王中兴，诗曰《常武》，盖诗即乐也。”近人或以为古常、尚通用，“常武”即尚武，与诗旨正合。 按：《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是。王质误会南仲为文王时人，故有此说，亦不足取。 惟后二说较为合理，可供参考。 此诗为宣王时之作，有诗中两个人物为证：一是南仲，同见于《出车》，亦见《鄦惠鼎》（称“司徒南中”），《汉书·人物表》与《后汉书·庞参传》所载《马融上书》都认。 |