1.关于辩论的诗词庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 出自：先秦佚名《庄子与惠子游于濠梁》 译文： 庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）。 你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。” 扩展资料： 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。 后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。 惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。 参考资料来源：百度百科-庄子与惠子游于濠梁 2.求佛教或者伊斯兰教,清真的关于“辩论的重要性”的格言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。 一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管别人。 五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 十七、今日的执著，会造成明日的后悔。 十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。 二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 。 二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。 不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。 一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。 当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。 你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。 你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。 感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。 等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。 当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。 当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜。 3.有关辩论的诗词在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 4.形容佛像的句子地藏赞 地藏菩萨妙难伦。化现金容处处分。 三途六道闻妙法。四生十类蒙慈恩。 明珠照彻天堂路。金锡振开地狱门。 累劫亲姻蒙接引。九莲台畔礼慈尊。 南无九华山幽冥世界。地藏菩萨摩诃萨。 地藏菩萨灵感歌 南无地藏王菩萨。昔为慈孝心。弘愿渡母娘。 诸佛前弘愿广。分身化十方。 如意宝命珠。降魔金锡杖。 圣号若称扬。消灾除罪障。 大慈大愿。十轮拔苦。本尊地藏王。 慈悲不可量。悲愿如海洋。 忉利天礼法王。世尊嘱地藏。 弥勒未生前。娑婆作慈航。 愿佛莫忧伤。愿佛莫忧伤。 地狱未空。誓不成佛。犹示声闻相。 南无地藏王菩萨。降迹新罗乡。 渡海入大唐。九华山建道场。 闵公修供养。化一袈裟地。遍覆九子峰。 大愿地藏王。大愿地藏王。 众生度尽。方证菩提。大愿地藏王。 阿弥陀佛赞 西方极乐世界尊，无量寿佛世希有， 能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。 若人能以微妙心，常以极乐为观想， 广与众生分别说，举目即见阿弥陀。 佛身色相显光明，阎浮檀金无与等， 其高无比由旬数，六十万亿那由他。 眉间白毫五须弥，绀眼泓澄四大海， 光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。 一界中有河沙佛，佛有八万四千相， 一一相中复如是，作是观者随现前。 以观佛身见佛心，众生忆想见化佛， 从相入得无生忍，以三昧受无边慈。 佛身无量广无边，化导以彼宿愿力， 有忆想者得成就，神通如意满虚空。 众生三种具三心，精进勇猛无退转， 即得如来手接引，七宝宫殿大光明。 其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷， 行大乘解第一义，即生七宝莲池中。 阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说， 称名一声起一念，八十亿劫罪皆除， 以是济拔无有穷，是以名为无量寿。 昔世尊居耆阇崛，与大众说妙因缘。 离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣， 净妙国即极乐界，修三福发菩提心。 作是念者住坚专，故说无量寿佛观， 如是功德不可说，不可说者妙光明。 无量清净平等施，五浊众生咸作佛， 断彼一切颠倒想，犹如以水投海中。 湿性混合无不同，虽有圣智难分别， 5.辩论：佛教是消极的请斥之~我认为佛教一点也不消极，相反还能从一个方面激励人.现代佛教思想是建立在辨证观点上的系统哲学思想，这一点从六祖惠能所创曹溪宗最为明显。 佛教奉释加为尊，当应处处尊崇释加，曹溪宗认为比佛还尊的是法，不是佛创制了法，而是佛讲述了原本就存在的法，法高于佛。以至于发展到“无佛”的最高思想境界。 同时佛教本着劝人向善的仁心出发，时时处处流露着慈悲为怀的本心。佛教中有很大程度都是有关人生观和价值观的，众多的佛教故事也是讲述慈心善念的功德。 需要明确的是，我们不能因为功德而去行善，佛教的最高思想是教化人们把行善融入到平常的生活中，劝导人们用一颗平常心去生活、工作，用行善来强化人们内心的善念。 由于佛教在中国的发展期是封建社会，那时佛教为了在中国普通百姓中间广为流传，在教义上趋于易懂，也杜撰了很多因果报应和地狱的迷信思想。 现代佛教屏弃了过去佛教的陋习和糟粕，把佛教真正作为哲学思想来发展。 6.有关辩论的词语1、辩论，指彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便最后得到共同的认识和意见。 2、近义词：争论、争辩、争议。 3、基本解释 见解不同的人彼此阐述理由，辩驳争论。 4、特点 辩论人员的双边性：辩论是双边活动，最少两人参加，单一方面只能是议论而已。 辩论观点的对立性：双方观点是对立的，或是或非，这样才有辩论的可能，否则就是谈判。 论证的严密性：只有合乎思维逻辑的辩论，才可能获胜，否则只能是诡辩。 追求真理的目的性：辩论目的是追求真理，取得共识。 5、关于辩论的成语及解释如下： 【白马非马】：战国时公孙龙学派的著名辩论命题。说明了事物的特殊性与一般性之间的关系。 【笔墨官司】：笔墨：指文字或文章。比喻用文字进行的辩论、争执。 【辩才无碍】：碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 【辩才无阂】：佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 【不可辩驳】：辩驳：提出论据，进行辩论，以反驳对方的论点。指理论精辟，证据确凿，使人无法辩驳。 【不屑置辩】：屑：认为值得；置辩：辩论，申辩。认为不值得分辩。 【唇枪舌剑】：舌如剑，唇象枪。形容辩论激烈，言词锋利，象枪剑交锋一样。 【大辩不言】：大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。 【当头对面】：当面商量或面对面辩论。 【夺戴凭席】：原指讲经辩难时，辩胜者夺取他人的坐席。后指成就超过他人。也比喻在辩论中压倒众人。 【夺其谈经】：比喻在辩论中压倒众人。 【夺席谈经】：夺：强取；席：席位。比喻在辩论中压倒众人。 【鹅湖之会】：比喻具有开创性的辩论会。 【高谈剧论】：剧：剧烈，激烈。高深空洞的言谈，激烈的辩论。 【濠上观鱼】：庄子与惠施在濠水边上看鱼，对鱼之乐是否可知进行辩论。比喻悠闲自得和超凡脱俗的情趣和精神境界。 【能舌利齿】：形容口才好，善于辩论。 【能言舌辩】：言：说，讲；辩：辩论。形容很会说话，善于辩论，口才好。 【舌战群儒】：舌战：激烈争辩；儒：指读书人。指同很多人辩论，并驳倒对方。 【说大人则藐之】：大人：大人物。原指向大人物游说时，不能把他们的地位和权势放在眼里。后比喻敢于同权威名流争鸣辩论的精神。 【无可置辩】：置辩：辩论，申辩（用于否定）。没有什么可以争辩的。表示确凿无疑。 【雄辩强据】：雄健的辩论口才，强有力的证据。 【折冲口舌之间】：折冲：引申为进行外交谈判；口舌：争吵。在辩论、争吵中进行外交谈判。 【折角之口】：角：鹿角。折断鹿角的嘴。形容人口才很好，善于辩论。 【质疑问难】：质疑：请人解答疑难；问难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。 【众口之辩】：比喻各学派间的辩论。 7.描述五明佛学院的句子距色达县城20余公里有一条山沟叫喇荣沟，顺沟上行数里，蔚蓝苍穹之下，银岭碧草之间，数千间赫红色的木屋，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿--它就是藏于深山中的喇荣寺五明佛学院，也称色达佛学院。 色达佛学院是世界上最大的藏传佛学院。五明佛学院现有1万多人，汉族出家众1100多人，女众居多，常住居士100人左右，开法会时能多来100多人。 法王在世时，学院开法会最多来过60万人！ 这里的僧舍很壮观，连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的小木棚屋。谷底和山梁上分布着几座寺庙和佛堂，建筑规模虽都不很大，但装饰考究而辉煌；身披桨红色僧袍的喇嘛和觉姆（藏族对尼姑的称呼）来来往往，空气中充满生机和祥和气氛。 在佛学院最高的山峰上，有一个金碧辉煌的建筑，叫做“坛城”（音译）。它的上半部分是转经的地方，据说如果你有什么疾病，在这里转上一百圈就能够好；下面一层是转经筒，金色的圆筒在人们干枯的手转过之后留下一串悠长的嘎吱嘎吱的响。 8.形容 一部分是事实、一部分被夸张扭曲 的语言有哪些（最好是成语和描写人物语言的成语 ○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。 后形容人或事物很多，数也数不过来。○ 口燥唇干：燥：干。 口腔和嘴唇都干了。形容话说得很多或费尽口舌。 ○ 喋喋不休：喋喋：形容说话多；体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。 ○ 呶呶不休：呶呶：形容说话唠叨；休：停止。唠唠叨叨，说个不停。 ○ 刺刺不休：刺刺：多话的样子。形容说话唠叨，没完没了。 ○ 天花乱坠：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。 ○ 海阔天空：象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。形容大自然的广阔。 比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。○ 高谈阔论：高：高深；阔：广阔。 多指不着边际地大发议论。○ 摇唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌头。 形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。○ 强聒不舍：聒：声音吵闹；舍：舍弃。 形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。○ 巧言令色：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。 形容花言巧语，虚伪讨好。○ 巧舌如簧：舌头灵巧，象簧片一样能发出动听的乐音。 形容花言巧语，能说会道。○ 甜言蜜语：象蜜糖一样甜的话。 比喻为了骗人而说得动听的话。○ 花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。 后多指用来骗人的虚伪动听的话。○ 调嘴学舌：调嘴：耍嘴皮。 指背地里说人闲话，搬弄是非。○ 夸夸其谈：形容说话浮夸不切实际。 ○ 娓娓动听：形容善于讲话，使人喜欢听。○ 侃侃而谈：侃侃：理直气壮，从容不迫。 理直气壮、从容不迫地说话。○ 伶牙俐齿：伶、俐：聪明，灵活。 形容人机灵，很会说话。○ 口角春风：口角：嘴边。 原指言语评论如春风之能生长万物。后比喻替人吹嘘或替人说好话。 ○ 喙长三尺：喙：嘴。嘴长三尺。 形容人善于辨说。○ 辩才无碍：碍：滞碍。 本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。○ 谈言微中：微中：微妙而又恰中要害。 形容说话委婉而中肯。○ 谈笑风生：有说有笑，兴致高。 形容谈话谈得高兴而有风趣。○ 活龙活现：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。 ○ 有声有色：形容说话或表演精彩生动。○ 绘声绘色：把人物的声音、神色都描绘出来了。 形容叙述或描写生动逼真。○ 深入浅出：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。 ○ 巧发奇中：发：射箭，比喻发言。形容善于乘机发表意见，后能为事实所证实。 ○ 条分缕析：缕：线；析：剖析。有条有理地细细分析。 ○ 善颂善祷：关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。 ○ 口若悬河：若：好像；悬河：激流倾泻。讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。 形容能说会辨，说起来没个完。○ 滔滔不绝：滔滔：形容流水不断。 象流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。 ○ 对答如流：对答：回答。回答问话象流水一样快。 形容口才好，反应快。○ 应对如流：对答象流水一样。 形容答话很快，很流利。○ 下坂走丸：从山坡上滚下弹丸。 比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。○ 悬河泻水：悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。 河水直往下泻。比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。 ○ 至理名言：至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。 ○ 金玉良言：金玉：黄金和美玉。比喻可贵而有价值的劝告。 ○ 豪言壮语：豪迈雄壮的言语。形容充满英雄气概的话。 ○ 崇论宏议：崇：高；宏：大。指高明宏大越的议论或见解。 ○ 不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。 ○ 不易之论：易：改变。不可更改的言论。 形容论断或意见非常正确。○ 晨钟暮鼓：暮：傍晚。 佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。 ○ 暮鼓晨钟：佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。 ○ 咳唾成珠：咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。“咳”也写作“欬”。 比喻言辞精当，议论高明。也形容文词极其优美。 ○ 微言大义：微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。 ○ 雅人深致：雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。 原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。 ○ 诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。 也指揭穿动机的评论。○ 入情入理：入：合乎。 合乎常情和道理。○ 头头是道：本为佛家语，指道无所不在。 后多形容说话做事很有条理。○ 持之有故：持：持论，主张；有故：有根据。 指所持的见解和主张有一定的根据。○ 言之成理：之：代词，指所说的话。 话说得有一定道理。○ 言之凿凿：凿凿：确实。 形容说得非常确实。○ 言近旨远：旨：意思。 话很浅近，含义却很深远。○ 言必有中：中：正对上。 指一说话就能说到点子上。○ 言简意赅：赅：完备。 话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。 ○ 要言不烦：要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。 ○ 耐人寻味：耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。 ○ 一语破的：的：箭靶的中。 9.有关佛学的个人观点、看法、感想佛说人生：菩提本非树，明镜亦无台 佛说：今生种种皆是前生因果。 佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。 佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 佛说：缘起即灭，缘生已空。 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说：让我普渡芸芸众生。 佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。 佛说：凡事都是有定数的，不能强求。 佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。 佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。 佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。 佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。 佛说：人就是苦今生修来生。 佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。 佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。 佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。 佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。 佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在 佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。 佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样。 佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。 佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐。 佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。 佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯 10.西游记句子赏析【摘自百度文库】1.文：影动星河近，月明无点尘。 雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。 蒲团一榻上，坐到夜将分。赏：此诗看似过渡写景之功用，其实把这首诗用在第十三回的开头第三段，巧妙而诗意地描绘出师徒四人旅途劳顿的样子，以及寄宿寺庙所处位置的偏远，还用“星河”“砧韵”“夜将分”点明时间之晚，用一个时间上的结束来昭示另一个新故事的开始，这才是这首诗的妙用。 2.文：有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。 赏：此处是众僧在讨论西天取经的原由。前有众僧意见不一的猜测，莫不是一些前途险恶难测的推断，这是作者为了突出主角所加的铺垫。 从后文三藏“钳口不言”，与众人相比另类的表现中看出他的与众不同，思想之深。这也是作者想让主角在新的环境中博得尊重设置的一个考验。 3.文：数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，**丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。 白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。 赏：此为对季节入秋的描绘。作用当然也不单单是写景，这首词描绘的秋景凄寒寂寥，落叶、烟雨，诗意中有旅人孤独的悲伤情怀，也有山高路远、路途终点茫茫无期的担忧。 4.文：一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。赏：时间为凌晨，地点为荒郊野外，“拨草寻路”“崎岖难走”暗示了环境的凶险与不确定，平添了紧张气氛，也表达出一行人取经的不易，为下文遇见凶险做铺垫。 5.文：唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。赏：简简单单的两句话，就形象地表现出两个人物的性格。 唐三藏性格软弱，胆小懦弱。而二徒弟更是胆小如鼠，更加不能担当保护师父的责任。 这里从侧面表现出孙悟空的机智勇敢，也暗示取经途中缺少孙悟空的不明智与不可能。6.文：不一时，红日高升。 三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。赏：旭日东升，是一天的开始，也是希望的曙光。 环境描写在此处起了暗示人物命运转机的作用，老叟仙风道骨的模样与凶神恶煞的妖怪形成鲜明对比，由此推断老人的心地善良。而他出现在三藏遇难彷徨无措时，也明显的是一个拯救者的角色。 7.文：寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。 闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。 那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。赏：这里的环境描写优美，表现了人物化险为夷的处境，也从些许凄凉与人物脚步踌躇中表现出人物处境的无助与心慌。 8.文：行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。 赏：一则凶险的环境描写来勾起读者的好奇心，二则衬托下文出现救主角出困境的人物的英勇，为下文人物的出场做伏笔。9.文：此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。 赏：因是一国之人而仗义出手相救，表现了唐朝百姓的品德操行之高。也从一个小方面可以窥到作者隐藏在字里行间的品德、精神之高尚。 10.文：闪过的再生人道，撞着的定见阎君。赏：用夸张的手法描写了太保的技艺高超，前面有对相较两者的实力相当之描写，后面就有这一句话，有心人就能从这一句中看出注定了胜负的结局。 11.文：参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。 一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。 秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。 疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。赏：此环境描写才是主角真正的化险为夷后的心境舒畅的表达，炊烟袅袅的村景，低吟的狗吠声，具表达出人们安居乐业、生活恬静美好的状态。 安抚了读者刚刚随着人物一起恐慌的心情。12.文：老妪闻言，十分欢喜道：“好，好，好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。” 这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。赏：此处是对太保人物性格的修补，之前杀虎的一幕充分表现了他英勇善战的性格特点，留住三藏为他的父亲因诵经文，表现了他内心的孝与善。 由此可见，这太保是一个正面人物。13.文：方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。 三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。” 伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。” 赏：三藏吃饭前念经表现了他忠佛、死板的形象，也从另一个方面看出他坚守信仰，无论何时何地都不变的高尚精神。 14.文：伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮。我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。” 赏：说明三藏与伯钦二人以前生活境遇的天差地别，导致。 |