1.1.,白露为霜（《诗经》）2.折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝蒹葭苍苍 2。东风不与周郎便 铜雀春深锁二乔 3。 落红不是无情物 化作春泥更护花 4。寂寞梧桐深院锁清秋 5。 力尽不知热 但惜夏日长 6。 停杯投箸不能食 拔剑四顾心茫然 7。 苟全性命于乱世 不求闻达于诸侯 8。 示例：大漠孤烟直 长河落日圆 王维或《使至塞上》 明月松间照 清泉石上流 王维或《山居秋暝》 接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红 杨万里或《晓出净慈寺送林子方》 日出江花红胜火 春来江水绿如蓝 白居易或《忆江南》 一水护田将绿绕 两山排闼送青来 王安石或《书湖阴先生壁》 （答案不唯一）。 2.、《诗经》的“赋比兴”指什么赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。 就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。 《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。 如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。 “兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。 《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 它往往用于一首诗或一章诗的开头。 有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。 大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。 就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。 虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。 就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。 但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。 如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。 又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。 由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 3.“朽木不折”的“折”怎么读“朽木不折”的“折”的读音是：zhé 出自：荀子《劝学》 原文选段： 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 释义： 骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 骐骥：骏马，千里马。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。锲：用刀雕刻。螯：螃蟹的大钳子。 扩展资料 创作背景： 战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。 作者成就： 荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。 清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。 荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。 4.重章叠句叠是诗经中的表现手法吗重章叠句叠是诗经中的表现手法， 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集.包括西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌，共305篇.先秦时代通称为《诗》或《诗三百》.汉代以后儒家奉为经典，才称为《诗经》. 《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分.“风”指“十五国风”，即指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是《诗经》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷乐曲，有“大雅”和“小雅”；“颂”是宗庙祭祀的乐曲，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”.“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌.《诗经》形式多为四言一句，隔句用韵，常以重章叠句加强抒情效果. 它的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种.“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即先描写他种事物以引起下面的正题。 5.17“将仲子兮无逾我里无折我树杞”体现了诗经的哪一种表现手法D颂《诗经》是我国第1部诗歌总集，诞生于先秦时期，收录了自西周早期到年龄中叶大约5百年间的3百零5篇诗歌。 诗经可分为《风》，《雅》，《颂》3个部份，以抒怀诗为主，多表现了那个时期人们丰富多彩的现实生活，细腻入微地描绘了人们的内心世界。周朝，基本已构成了完全的父系结构社会，人们完全遵照礼法行事，就连男女的婚姻，也得谨守“父母之命，媒妁之言”。 而礼法的牢笼桎梏不了青年男女对爱情和自由的渴望。将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。 岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 先秦人们的男女交往大致经历了防范宽松到戒备森严的转变，这首《将仲子》就表现了1位女子在社会舆论压力下不安于渴望的矛盾心理。但是礼法纵然森严，却禁锢不了他们年轻的心对爱情和自由的渴望。 |