1.关于隐士的诗句有哪些如下： ①王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》 ②振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》 ③小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》 ④开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：《过故人庄》 ⑤独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》 ⑥无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》 ⑦只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》 ⑧强效忘机者，斯人尚未忘。 ——孟郊《怀南岳隐士》 ⑨潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》 ⑩今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》，等。 隐士： 隐士，是道家哲学术语。指隐修专注研究学问的士人，民间教育家。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。 隐士首先是知识分子，是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。 他们跟庄子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择隐修专注研究学问的生活方式。隐士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隐士，比如，许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等，当然，还有很多没有留下著作的隐士，这是因为战乱以致于我们无法了解他们。 2.描写隐士的诗句王孙游兮不归，春草生兮凄凄。 --刘安：《招隐士》 振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》 小舟从此逝，江海寄余生。 --苏轼：《临江仙˙夜归临皋》 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 --孟浩然： 《过故人庄》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 --王维：《竹里馆》 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》 只在此山中，云深不知处。 --贾岛：《寻隐者不遇》 阮瑀《隐士》诗词 四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。 伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。 孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。 松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。 寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。 草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》 强效忘机者，斯人尚未忘。 ——孟郊《怀南岳隐士》 潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》 近闻胡隐士，潜认得心王。 不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。 慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。 晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。 自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》 君若欲高卧，但自深掩关。 亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。 贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。 ——白居易 《中隐》 今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》 近逢商洛客，知尔住南塘。 草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝采生香。 更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》 磻溪连灞水，商岭接秦山。 青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。 却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑 《题灞西骆隐士》 紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。 壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史…写真存焉》 行簪隐士冠，卧读先贤传。 ——韩偓《南亭》 江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻经文是妄言。 出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。 ——杜荀鹤《题江寺禅和》 病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。 池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。 ——李中《书蔡隐士壁》 烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。 药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。 ——李中《寄庐山庄隐士》 盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。 狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。 ——徐铉《赠浙西顾推官》 仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》 千峰映碧湘，真隐此中藏。 饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。 虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》。 3.中国古代隐士文化隐士”就是隐居不仕之士。 首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。 历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。 《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。” 而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。” 又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。 质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。 因而“隐士”不是一般的人。 《孟子·滕文公下》中所称的“处士”（处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。 但这个“处士”，是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。 旧时认为隐居的人不求官，不求名，不求利。《旧唐书·隐逸》称“所高者独行”，“所重者逃名”。 《易·蛊》曰：“不事王侯，高尚其事。”隐居求高，即是人品高尚的人，所以“隐士”又叫“高士”。 江苏常熟至今尚保存元代大画家隐士黄公望的墓，墓道石碑即刻“黄高士墓”。元代另一位大画家倪云林也被人称为“倪高士”。 晋宋时戴逵和他的儿子戴勃、戴颙都是著名的大画家、大雕塑家、大音乐家，他们都隐居不仕，所以《历代名画记》称之“一门隐遁，高风振于晋宋”。戴氏父子是大艺术家，然而传记不列入“文苑”，也不列入“艺术”，却列入“隐逸”，是因其有才艺才被称为“隐士”，因其“隐”，方有“高风”。 《史记》中记古人语“太上立德，其次立功，其次立言”，看来隐士是立了“德”，所以正史皆为隐士立传。但德在何处？却是值得研究的。 比如严光，拒绝了汉武帝的亲自征召和封赏，而隐居富春江。范仲淹《严先生祠堂记》中说：“云山苍苍，江水泱泱。 先生之风，山高水长。”据说这“风”，原写作“德”。 在范眼中，严光之德崇高如山。而南宋诗人杨万里就在《读〈严子陵传〉》一诗中说：“客星何补汉中兴？空有清风冷似冰。 早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！”朱元璋说的更是击中要害，他在《严光论》一文中说：“汉之严光，当国家中兴之初，民生凋敝，人才寡少，为君者虑，恐德薄才疏，致民生之受患，礼贤之心甚切，是致严光、周党于朝。何期至而大礼茫然无所知，故纵之，飘然而往。 却仍凄岩滨水以为自乐。……假使赤眉、王郎、刘盆子等辈混淆未定之时，则光钓于何处？当时挈家草莽，求食顾命之不暇，安得优游乐钓欤？……朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒。” （见《留青日札》卷十一《子陵耕钓处》附）朱元璋虽是大老粗，又是暴君，但他这段话却有值得思考的内容：隐居的人德就高吗？ 实际上，从来隐士，大抵可以分为十种：其一是真隐、全隐，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，从来不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官后隐，如陶渊明。 陶是著名隐士，传列《晋书》、《宋书》、《南史》三史中的“隐逸”，其实他不是一个纯粹的隐士，他当过官，因对官场不满才隐居。明代的沈周，一天官未当过，传列入《隐逸》。 而他的学生文徵明，只在京城当了一年翰林，然后便安心隐居至死，但其传就未被列入《隐逸》而列入《文苑》。陶渊明也是先官后隐，但其“隐”的名气太大，超过其诗名，不过陶渊明后来是真隐了。 像陶渊明这样先官后隐的隐士较多。其三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但如辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，而不问政事，实际上过着隐居生活。 这类人从名分上不能算做隐士，但有隐逸思想。有隐逸思想表现在意识形态上是相同的。 其四是忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。这种人不果断，拖泥带水，王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。 其五是隐于朝。这种人身为官但思想已隐，做官不问政事，“居官无官官之事，处事无事事之心，”随波逐流，明哲保身。 这种人对国家损害最大。其六是假隐，如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。 其七是名隐实官，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。 其八是以隐求高官，如唐代的卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。 后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：“此中大有嘉处。”这就是“终南捷径”。 用这种隐居手段以求高官者，实非真。 4.解释一下魏晋隐士文化中人们对“及时行乐”的理解,就是隐士们选择魏晋时期是中国历史上动荡的一个时期，也是一个历史变革的时期，长期处于分裂状态，由于魏晋氏族垄断官场的现象非常严重，若非王孙名门，或者有权阀举荐，就无法为官，再加上统治者对一些文人的政治迫害，所以许多有才气有志向的文人只得隐居山水.因为为官无望，生命又如此漫长，所以此时的文人都时兴一种消极的人生观，觉得能活着就快行乐吧，不然还有什么作为呢.同时这个时期盛行清谈玄学，说白了就是一群无聊的士人们在那里侃.说一些魏晋时期的典型文人吧，这时期最著名的应该属建安七子与竹林七贤.其中有嗜酒如命的刘伶.有一次，刘伶酒瘾发作，让妻子拿酒，妻子哭着把剩的酒倒掉，又摔烂了酒瓶，哭着劝他：你酒喝得太多了，再喝下去就死了，请你一定要戒了吧！刘伶回答说：好，可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉.你准备酒肉祭神吧.妻子信以为真，听从了他的吩咐.於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲.妇人之言，慎不可听.说完，取过酒肉就开吃，结果又多了.他的故事很明显的体现出当时的士人以酒避祸的消极人生观.同时期的名人还有曹植，还有广陵散的作者嵇康，还有阮籍，谢灵运，谢安.如果你有兴趣，可以搜一搜建安七子和竹林七贤的人物，有很多有趣的故事.再说一下死生亦大矣，岂不痛哉的问题.这句话出自王羲之的兰亭序，王羲之所处的时代上面介绍了，士人们很多都隐居山林，过着消极的日子，每日清谈狂饮，很不像话，所以王羲之为了荡涤一下这种风气，在兰亭序中表达了积极的人生态度.这句话的意思是，生死也是一件大事啊，怎么能不悲痛呢.这是针对当时人们推崇的庄子的人生哲学而说的.庄子认为生和死是一样的，活得长或者短也是一样的，说白了就是一种提倡逍遥世外的消极人生观，王羲之逆其道而行，强调生死也是大事，告诉了所有人，要好好的看待生死的问题，更要努力的利用生命来做有意义的事，这在当时不得不说是一个清新的声音.完全手动输入，希望楼主能够采纳.。 5.菊花里有陶渊明隐士情怀的诗句是哪一句采菊东篱下，悠然见南山。 此句出自《饮酒·结庐在人境》。 原文如下： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 翻译： 我家建在众人聚居的繁华道路，然而没有烦神去应酬车马的喧闹。 要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。 东篱下采撷清菊心情徜徉，无意中见到南山胜景绝妙。 暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱。 南山仰止啊，这里有人生的真义，已经无需多言。 《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗。 这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩之中，采菊东篱，遥望南山。全诗情味深永，感觉和情理浑然一体，不可分割。 表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，对黑暗官场的鄙弃和厌恶，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣，以及返回自然的人生理想，又写出了作者欣赏以及赞叹大自然给人带来的情感。 扩展资料： 五柳广场 位于重庆市酉阳桃花源二酉山五柳广场，设置有一雕塑，重200吨，净高9.9米，底座1.28米，总高度达11.18米，陶渊明雕像现身国家5A级旅游景区，为桃花源景区景点之一，雕像是采用江西省星子县的芝麻白花岗石为原材料，在当地加工而成，总耗材500吨。 由江西省星子县的工程技术人员负责对此进行安装。世界上最高的陶渊明雕像，比陶渊明故乡江西省星子县陶渊明雕像还高出1.28米，成为二酉山世外桃源文化主题公园的标志性景点。 参考资料来源：百度百科-饮酒·结庐在人境 |