1.为什么终南山山隐士多终南山为何多隐士？~~转贴西安城南的终南山是一个具有世界文化意义的历史名山.它历史悠久，积淀深厚，历来为世人所称道.终南山，以其居天之中、都之南，故又称“中南山”.《诗经》、《山海经》称其为“南山”.汉武帝于元封二年（前109）祀太乙神于此，建太乙宫，故又名“太乙山”（也做“太一山”）.据考证，“终南”之名始见于《尚书·禹宫》.宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相去八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南.”今天我们通常意义上所讲的终南山，是指秦岭山脉的主峰之一，具体讲就是秦岭山脉的中段.它东始蓝田，西经长安、户县、周至，东西走向约10公里长，海拔2000多米，总面积约32平方公里，包括太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山等数十座名山秀峰.终南山，地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，绵延数百里，群峰峻岭，层层叠叠，峰峦叠嶂，沟壑幽深，古刹佛寺，依山挟势，腾云驾雾，携水伴湖，竹掩松映.中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”.相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山. 终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，然而终南山却始终不太被现代人所重视.美国著名汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》，让更多的人知道了我们的终南山竟然还有着如此的魅力与价值，简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美. 如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的、还存在隐士的地方.每年都有不少人不远千里慕名而来在此隐居修行.据不完全统计，终南山现有约三百到四百名隐士.这些人来自全国各地，此外，还有我国台湾、日本、韩国的修行者.这些隐士有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，有的仅仅只是找一处清净的地方读书做学问.那么，为什么会有那么多人选择来终南山隐居呢？终南山与其它地方相比又有着怎样的奥秘呢？ 已故中国佛教协会咨议委员会委员、原中国佛教协会常务理事、陕西省佛教协会副会长、西安市佛教协会会长、长安兴教寺方丈常明大和尚说：“自从佛教传到中国以后，人们一直就来终南山修行.甚至中国南方的和尚和尼师也来这儿修行.他们待上三五年，然后回到南方，建立自己的修行中心.这儿是为法出家的和尚和尼师来的地方.修行不是一两天就能完成的事情.你要花费很多年时间，才能真正有所得.这不容易.但是来这儿修行的人都不怕苦.这正是他们来这儿的原因.他们中的很多人在这座山里开悟了，还有很多人继续修行，将来会成为大师.在现代，虚云和印法曾经住过嘉五台；印光和来果住过南五台.这儿是他们开悟的地方.每个人都知道这些山是修行的好地方.这就是我选择它们的原因.” 原西安市佛教协会副会长、香积寺方丈续洞老和尚先后卓锡于户县大圆寺、草堂寺、西安卧龙寺、终南山大茅蓬（西林寺）、观音洞、仙人岔、圣寿寺，历经世事云烟，对于终南山可谓了然于心.大和尚说：“最初的和尚们来中国的时候，他们就定居在终南山里.而且中国的绝大多数大师都曾经在终南山修行.但那是过去的事.现在这么多出家人仍然来终南山的原因是，这里还很容易找到一个隐居的地方.还有，这一带仍然有很多在家人，愿意供养来修行的人.” 原终南大茅蓬住持德三说：“对于一个出家人来说，最重要的事情是精神上的修炼，为此他需要一个安静的地方.这座山很安静.在中国，我们有几座山，大多数和尚都是为了修行去那里的.这儿就是其中的一座.在这里，出家人修行要靠自己.自唐朝以来，这一带就已经成为那些想致力于宗教修行的人汇集的中心.” 中国佛教协会理事、陕西省佛教协会副会长、观音禅院住持果宣法师说：“终南山是儒释道三教文化的发祥地.隐士文化十分发达，特别是隋唐时期.终南山历史上的隐士主要有三种人，一种是不愿意跟新政权合作的士大夫；一种是躲避战乱的逸民.再有一种就是看开放下的人.” 国学大师南怀瑾先生的弟子、终南山佛教律宗祖庭净业寺住持本如法师说：“终南山北抵黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海.祖师大德，多聚于此.站在终南山上，望长安红尘滚滚，繁华如梦.看秦岭层峦叠嶂，古刹钟声.背后是山，眼前是佛，本如如本，修道养佛.现在有人说，终南山是西安（或陕西）的后花园.我认为这个认识不够.终南山是中国人心目中的一座山，是中国文化的发祥地.终南山是中国传统文化的山脉脊梁，中国文化的精神在终南山.终南山是清净的家园.我自己在这里住山感到很受用，有真切的身心感受.为什么会有那。 2.形容是是非非,不要来扰乱我的心的古诗句求一句经典卫风·考槃 《诗经·国风》 考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。 考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。 考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。 白话译文 筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。 筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。 筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。 《国风·卫风·考槃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是隐士的赞歌，描写一位在山涧结庐独居的隐士自得其乐的意趣，真切地道出了隐居生活的快乐。全诗三章，每章四句。此诗反复吟咏隐士的形象，用复沓的方式，说明其生活在水湄山间，言辞行动畅快自由，创造了一个清淡闲适的意境，抒发了对隐士的赞美之情。 3.野望这首诗中,作者为什么会想到采薇而食的隐士野望 作者：王绩 年代：唐 东皋薄暮望，徙倚欲何依？ 树树皆秋色，山山唯落晖. 牧人驱犊返，猎马带禽归. 相顾无相识，长歌怀采薇. [译文]在黄昏的时候，我伫立在东皋村头怅望，彷徨徘徊心中没有主张.每一棵树都凋谢枯黄，每一座山峰都涂上落日的余晖.放牛的儿童骑着小牛回家，猎人骑着骏马带回猎物.我看到这些人又并不相识，心情郁闷于是长声歌唱《诗经》中“采薇采薇”的诗句 据说，这首诗的主旨正好能反映隐士们的高节，有古人评价为证：“读《野望》篇，固知高士胸襟，超然物外，一腔隐情.千古自有知己.”这首诗似乎是选入了初中语文课本的，在今天也不难理解.“徙倚”是徘徊的意思，“薇”是野豌豆苗.而最后一句“长歌怀采薇”，可能隐藏着两个典故.其一是诗经里有《采薇》篇，其二是古代有两个著名隐士伯夷、叔齐，他们坚持不食周粟而上山采薇. 因此诗的最后两句就可以这样理解了：“道出了诗人内心的苦闷和怅惘，既然在现实中找不到相知相识的朋友，那就只好追怀伯夷、叔齐那样，不食周粟、上山采薇的隐逸之士了.”王绩估计最后也没有上山，所以只能讲追怀. |