1.古人几岁学诗经不清楚。 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 2.诗经已有几年的历史了《诗经》距今已有2500多年的历史。《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。 产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是武王时代的诗，从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 扩展资料： 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 参考资料来源：搜狗百科--诗经 3.《诗经》是什么体裁《诗经》是民谣体，来自于最底层百姓的生活，如原生态歌曲一般，直 白，透明，简单，和谐。 没有文人的矫饰造作，天真朴素，自然剔透，雅正 纯真，琴瑟友之，无轻薄之意，有清透之心。“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊 人，在水一方”、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《诗经》里 的水和其伴生的植物，起伏于“风、雅、颂、赋、比、兴”之间，几乎每一 首诗开端，都由水和植物来“比兴”。 诗韵悠扬，荡起乐符，演奏着相思、怀 人、悼亡、嘣恋等人生体验和感悟。人与自然的和谐关系，由此径走入圆满 之境。 4.诗经·采薇》是几年前的诗【名称】《诗经·小雅·采薇》（全名） 【年代】先秦 【体裁】四言绝句 【出处】《诗经》 这首诗描述了这样的一个景象：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷繁，一名解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路高卑，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他眺望家乡，抚今追昔，不由思绪纷繁，百感交集。艰邪鼽旅糊口，剧烈的战争场面，无数次的登高望归景象，一幕幕刺眼前重现。《采薇》，就是三千年前这样的一名久戍之卒，在归程中的追思唱叹之作。其类归《小雅》，却颇似《国风》。 望采纳，谢谢 5.诗经已有几年的历史关于《诗经》的编集，简明扼要得讲共有三中说法：1、采诗说；2、献诗说；3、删诗说《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，这部诗歌总集共收入了西周初年到春秋中叶（即公元前11世纪到公元前6世纪）大约五百年的诗歌三百零五篇。 此外《小雅》中另有“笙诗”六篇，仅有篇名，未计在内。《诗经》不仅在中国文学史上，而且在中国政治思想史上都有重要地位。 《诗经》中的诗，在春秋时期就被广泛应用于政治、外交乃至军事斗争中了。孔子曾说：“不学诗，无以言”，在政治交往中，如果不懂诗，是要受到鄙视的。 当时人们称之为《诗》、《诗三百》，但至少到战国后期，即已被称为“经”，如《庄子。天运》中说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。” 西汉时置五经博士，《诗》是五经之一，乃汉代官定之经典，《诗经》之名，也始见于西汉。一、《诗经》的体例《诗经》分风、雅、颂三部分。 风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共有诗一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。 颂分周颂、鲁颂、商颂，共有诗四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。《诗经》中诗都是入乐歌唱的，所以一般认为，风、雅、颂三类乃是以音乐为标准进行的划分。 风是民间曲调，雅是朝廷正乐，颂是宗庙祭祀的配舞的曲调。二、《诗经》中诗产生的时间及涉及的地域《诗经》中诗产生的时间很难具体确定，但一般认为，《周颂》的全部、《大雅》的大部、国风中的《豳风》、《郐风》多为西周前期作品；《小雅》大部是西周后期和东迁之初的作品；《鲁颂》全部、及《国风》的大部都是春秋时期作品。 至于《商颂》，争议较大，有认为是春秋时期作品，有人则认为是商代之诗。《诗经》中诗涉及的地域很广，就十五国风而言，就已涉及到了今陕西、山西、山东、河北、河南、湖北等地区的部分或全部。 三、《诗经》的编集《诗经》所收诗时间漫长（上下五百多年），空间广阔（遍及黄河和江汉流域广大地区），是怎样被编集到一起的呢？一般认为，其来源渠道，一是采集来的。班固《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。 故曰：王者不窥牖户而知天下。”《礼记·王制》：“天子五年一巡狩，……观诸侯，命太师陈诗以观民风”；《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也”； 《公羊传》何休注：“五谷毕入，民皆居宅。 男女同巷，相从夜绩，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。 男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移於邑，邑移於国，国以闻於天子。故王者不出牖户，尽知天下。” 等等。这些说法，虽为汉人所言，但也不可能是空穴来风，无中生有。 总之，当时一些民间诗能上达宫廷，进入后来的诗集，必为统治者有意搜集，否则无法解释。 即《诗经》中的民间歌曲，主要都应是采来的。 《诗经 》中诗的另一来源是献上来的。《国语·周语上》云：“……故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。 瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《国语·晋语》亦云：“古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。” 即周朝除采诗外，还有献诗制度，臣子用诗表示对时政意见，作为君主行政的参考。即《诗经》中的“雅”诗，尤其是大雅，当主要是朝中公卿列士献的。 采诗、献诗之外，《诗经》中的一些“颂”诗则可能是出自巫史对古祭歌的加工改造。 关于《诗经》的编集，有孔子删诗说。 其说出于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。……”孔子删诗之说人们一般都不相信，常用的证据就是《左传·襄公二十九年》吴公子季札到鲁国观乐时，鲁国乐工为他演奏的乐曲顺序（先国风，次小雅，再次大雅、颂，以及十五国风的名称与编排次序）与今本《诗经》大体相同，说明当时《诗经》已有了定本，而那年孔子才八岁。 另外，据《左传》、《国语》记载，春秋人在孔子之前就已在政治生活中赋诗言志、引诗论事了，赋诗、引诗中所用之诗，又大多是今本《诗经》中诗，这说明孔子之前就已有了《诗》的通行定本。四、《诗经》的流传如前所述，《诗经》在其产生的同时，就广泛被应用于政治生活中 ，《诗》成为兴、观、群、怨的工具，曾使中国古代贵族文化发展到一种极优美、雅致的时代。 战国之时，《诗》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作为论证的理论依据，具有崇高地位。秦代书遭焚毁，但由于学者讽诵口传，得以保存。 汉代传《诗》者有四家：a、鲁诗，传者为汉初鲁人申培，文帝时立为博士。b、齐诗，传者为汉初齐人辕固，景帝时立为博士。 c、韩诗，传者为汉初燕人韩婴，文帝时立为博士。d、毛。 6.有几个3诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《？风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。 乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。 他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡v臁钡龋9糯煌ú槐悖镅曰ヒ欤魇贝⒏鞯厍母枰ィ确蔷庸ふ恚豢赡艹鱿稚鲜銮榭觥？梢匀衔أ晒俜街谱骼指瑁⑺鸭驼砻窦淅指瑁侵芡醭奈幕乱抵唬凇妒¾肥贝遣欢辖凶诺摹！ 妒芳恰た鬃邮兰摇匪担Ô从腥Ф嗥أ鬃拥纳狙。 晌غ笫浪娜儆嗥ص亩ū尽U庖患窃卦獾狡毡榈幕骋伞R辉蛳惹匚南姿玫氖¾洌筇宥荚谙执妗妒¾返姆段冢庖酝獾乃健耙菔¡保考É伲绻鬃右郧盎褂腥Ф嗍资£绽聿换岢鱿终庋那榭觯辉僭蛟凇堵塾铩分校鬃右丫锤刺岬健啊妒¡啡佟保ā段؟贰ⅰ蹲勇贰返绕أっ骺鬃铀降摹妒¡罚丫侨儆嗥ص谋咀樱衷诩降难硬畈欢唷R妒¾返谋喽ǎ痹诳鬃映錾郧埃脊Ôه傲兰妥笥摇V皇强鬃尤肥狄捕浴妒¾废鹿艽蠊Ψ颉！堵塾铩芳强鬃铀担骸拔嶙晕婪德常缓罄终 潘谈鞯闷渌！鼻懊嬉 妒芳恰返奈淖郑菜盗送囊馑肌U獗砻鳎诳鬃拥氖贝妒¾返囊衾忠逊⑸⑹Т砺业南窒螅鬃佣源俗髁烁亩üぷ鳎怪嫌诠爬值脑础K褂谩妒¾方逃M翘致酃赜凇妒¾返奈侍猓⒓右匝葑喔栉瑁堵塾铩泛汀赌Œ印し侨濉罚U庑浴妒¾返牧鞔¶计鹆酥匾饔谩？ 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。 但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。 《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上。 |