1.诗经《采苹》注音正确的写法是《采苹》，出自先秦佚名《诗经》中《国风·召南》中，全诗注音如下： 于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 yú yǐ cǎi píng ?nán jiàn zhī bīn 。yú yǐ cǎi zǎo ?yú bǐ háng lǎo 。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 yú yǐ shèng zhī？wéi kuāng jí jǔ 。yú yǐ xiāng zhī ？wéi qí jí fǔ 。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。 yú yǐ diàn zhī ？zōng shì yǒu xià 。shéi qí shī zhī？yǒu qí jì nǚ。 白话文释义：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。什么可把东西放？有那圆筥和方筐。什么可把食物煮？三脚錡与无足釜。安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。这次谁来做主祭？恭敬虔诚待嫁女。 扩展资料 这是一首叙述女子祭祖的诗。《左传·隐公三年》将其与《召南·采蘩》《大雅·行苇》《大雅·泂酌》同视为“昭忠信”之作，而更多的古代学者受“诗教”的影响，认为是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。现代学者大都认为这首诗是描写女奴们为其主人采办祭品以奉祭祀的诗篇。 此诗叙述的是少女临出嫁前庄重严肃地准备祭品和祭祀的情况，详实地记载了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了当时的风尚习俗。 全诗三章，每章四句。首章两问两答，点出采苹、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。诗歌叙事不假修饰，节奏迅捷奔放，气势雄伟，通篇不用一个形容词，而五个“于以”的具体含义又不完全雷同，显得连绵起伏，摇曳多姿。 2.诗经采薇就是采摘薇菜。 采薇借指隐居生活。 诗经·采薇 原文： 采薇采蔽①， 该亦作止②。 曰归曰归， 岁亦莫止③。 靡室靡家， 玁狁之故④。 不遑启居⑤， 玁狁之故。 采薇采薇， 蔽亦柔止（6）。 曰归曰归， 心亦忧止。 忧心烈烈， 载饥载渴。 我戍未定， 靡使归聘（7）。 采薇采薇， 薇亦刚止（8）。 曰归曰归， 岁亦阳止（9）。 王事靡盬（10）， 不遑启处。 忧心孔疚（11）， 我行不来。 彼尔维何（12）， 维常之华。 彼路斯何（13）， 君子之车。 戎车既驾， 四牡业业（14）。 岂敢定居， 一月三捷（15）。 驾彼四牡， 四牡騤騤（16）。 君子所依， 小人所腓（17）。 四牡翼翼（18）， 象弭鱼服（19）。 岂不日戒， 玁狁孔棘（20）。 昔我往矣， 杨柳依依（21）. 今我来思， 雨雪霏霏（22）。 行道迟迟， 载渴载饥。 我心伤悲， 莫知我衷。 注释： ①蔽：一种野菜。②亦：语气助词，没有实义。 作：初生。止：语 气助词，没有实义。 ③莫：同“暮'，晚。④ 玁狁（xian yun）：北方少数民族戎狄。 ⑤遑：空闲。启：坐下。 居：住下。（6）柔：软嫩。 这里指初生的菠菜。（7）聘：问候。 （8）刚：坚硬。这里指菠菜已长大。 （9）阳：指农历十月。（10）盬（gu）：止息。 （11）疚：病。（12）尔：花 开茂盛的样子。 （13）路：辂，大车。（14）业业：强壮的样子。 （15）捷： 交战，作战。（16）騤騤（ku）；马强壮的样子。 （17）腓（fei）：隐蔽，掩 护.（18）翼翼：排列整齐的样子。（19）弭（mi）：弓两头的弯曲处。 鱼服： 鱼皮制的箭袋。（20）棘：危急。 （21）依依：茂盛的样子。（22）霏霏：纷纷下落的样子。 译文： 采薇菜啊采薇菜， 薇菜刚才长出来。 说回家啊说回家， 一年又快过去了。 没有妻室没有家， 都是因为玁狁故。 没有空闲安定下， 都是因为 玁狁故。 采薇菜啊采薇菜， 薇菜初生正柔嫩。 说回家啊说回家， 心里忧愁又烦闷。 心中忧愁像火烧， 饥渴交加真难熬。 我的驻防无定处， 没法托人捎家书。 采薇菜啊采薇菜， 薇菜已经长老了。 说回家啊说回家， 十月已是小阳春。 战事频仍没止息， 没有空闲歇下来。 心中忧愁积成病， 回家只怕难上难。 光彩艳丽什么花？ 棠棣开花真烂漫。 又高又大什么车？ 将帅乘坐的战车。 兵车早已驾好了， 四匹雄马真强壮。 哪敢安然定居下， 一月之内仗不停。 驾驭拉车四雄马， 四匹雄马高又大。 乘坐这车是将帅， 兵士用它作屏障。 四匹雄马排整齐， 鱼皮箭袋象牙弭。 怎不天天严防范， 玁狁犹猖狂情势急。 当初离家出征时， 杨柳低垂枝依依。 如今战罢回家来， 雨雪纷纷漫天下。 行路艰难走得慢， 饥渴交加真难熬。 我的心中多伤悲， 没人知道我悲哀。 读解： 战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的个人，无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶，随波逐流的小、舢任命运之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身不由乙只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿。恐怕这是普通士兵们剩下的唯一属于自己的权利和“财产”。 凭了这点权利唱一曲忧伤的歌，总不至于得罪了大人君子们吧！无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物，只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。 倘若受伤后连哀叫的欲望和本能都丧失了，那便彻底麻木了，物质化了。对于受惯了命运摆弄、痛苦煎熬、忧伤折磨的心灵来说，艰难坎坷辛劳疲惫枪林刀箭都不可怕。 可怕的是形如搞札，心如死灰，完全丧失了作为一个活的生命个体的灵性和生气。 对忧伤和痛苦的敏感，不仅表明个体对自己生存处境的真切关注，也表明了个体的自我意识和意志。 对忧伤和痛苦的表也不仅仅是一种无助的感叹和哀伤，而且也是表达不甘于忍受比伤和痛苦、不甘于向命运屈服的一种特有方式。它所要告诉我们的无我忧伤，我痛苦，我无助，但我不愿，我不服，我也有自己的向往和追求，有自己的价值和尊严。 能够这样去想、去做的个体，实际上并不“小”。从他无能为力、无法掌握自己命运的角度说，他是弱小的；从他不愿屈服于命运的摆布、有自己的追求的角度说，他却是了不起的。 正因为这样，吟唱自己的内心忧伤和痛苦，就已经不是一件简单的事比即使歌吟者本身像是不经意地这样做，然而其内心深处的动机却昭然若揭。 整个人生就如一场战争。 活着就会被迫卷入这场战争之中，就会有忧伤、痛苦、烦恼，恐惧、绝望。向往。 追求、无助等等生存体验。表达这些体验的诗，本身就是动人的生存哲学。 参考资料：/article_view.asp?id=2002。 3.诗经中有首《芣苡》,其中写到：采采芣苡,薄言采之采集的芣苡是薏苡，一种草名，可食。 出自——周朝佚名《诗经·国风·周南·芣苡》。 原文：采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 译文：繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采起来。繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采得来。 繁茂鲜艳的芣苡，一片一片摘下来。繁茂鲜艳的芣苡，一把一把捋下来。 繁茂鲜艳的芣苡，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苡，掖起衣襟兜回来。 《芣苡》是古代中国妇女集体采摘野生植物时合唱的歌，再现了她们采集劳作的过程。首章写开始采；第二章写采的方式；第三章写满载而归。全诗十二句，只换了六个动词，便把她们采摘芣苡时的连续动作以及由少积多的情况描写出来了。同时从轻快的节奏中，也表现出采集者劳动的欢乐。 扩展资料： 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕（今河南陕县）而治。 “召公既相宅，周公往营成周。”意思是（《书·洛诰》）陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑（即成周），统治东方诸侯。 《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳（其北限在黄河）以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”以示南国之诗 。 参考资料来源：搜狗百科—芣苡 4.诗经采蘩全文注音诗经《采蘩》全文拼音注音如下： 采蘩 cǎi fán 于 以 采 蘩，于 沼 于 沚；于 以 用 之， 公 侯 之 事。 yū yǐ cǎi fán yū zhǎo yū zhǐ yū yǐ yòng zhī， gōng hóu zhī shì 于 以 采 蘩，于 涧 之 中； 于 以 用 之，公 侯 之 宫。 yū yǐ cǎi fán yū jiàn zhī zhōng yū yǐ yòng zhī， gōng hóu zhī gōng 被 之 僮 僮， 夙 夜 在 公； 被 之 祁 祁，薄 言 还 归。 bì zhī tóng tóng sù yè zài gōng bì zhī qí qí bó yán huán gūi 创作年代：周代 作品出处：《诗经》 作者：无名氏 注释：于以：问词，往哪儿。一说语助。 蘩（fán）：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。 沼：沼泽。沚（zhǐ）：《说文》：“小渚曰沚。” 这里用为水中的小块陆地之意。 事：此指祭祀。 涧：山夹水也。山间流水的小沟。 宫：大的房子；汉代以后才专指皇宫。 被（bì）：同“髲”。 首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。 《尚书·尧典》：“施加允恭克让，光被四表。”僮（tóng）僮：首饰盛貌，一说高而蓬松，又说光洁不坏貌。 一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。《说文》：“僮，未冠也。” 夙：早。公：公庙。 祁（qí）祁：形容首饰盛，一说舒迟貌。这里用为众多之意。 薄：这里用为减少之意。归：归寝。 释义： 什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。 什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。 差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来采蘩人数多，不要轻言回家去。 简介： 《国风·召南·采蘩》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首反映人们为祭祀而劳作的诗，主要叙写为了采办祭祀所需的用来燎烧的蒿草，主人公大费周章地去寻找和采办的经过和完成祭祀过程的辛劳。 汉语拼音（Chinese phonetic alphabets,Chinese Pinyin），是中华人民共和国的汉字拉丁化方案，于1955年—1957年文字改革时被原中国文字改革委员会（现国家语言文字工作委员会）汉语拼音方案委员会研究制定。 该拼音方案主要用于汉语普通话读音的标注，作为汉字的一种普通话音标。 1958年2月11日的全国人民代表大会批准公布该方案。1982年，成为国际标准ISO 7098（中文罗马字母拼写法）。 部分海外华人地区如新加坡在汉语教学中采用汉语拼音。 2008年9月，中国台湾地区确定中文译音政策由“通用拼音”改为采用“汉语拼音”，涉及中文英译的部分，都将要求采用汉语拼音，自2009年开始执行。 汉语拼音是一种辅助汉字读音的工具。 扩展资料： 此诗主人公采蘩者的身份，历来有很多说法。 《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。” 是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。 朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。” 定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。 诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。《周礼·春官宗伯》称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。” 贾公彦疏谓“女宫”乃指有罪“从坐”、“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。 凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。 而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。因此，把这首诗定为是一首反映宫女们为祭祀而劳作的诗，更为合理。 诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就忙忙送去“公侯之宫”。 诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。 答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。 这便是首章透露的氛圈。 再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履。 第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。 据上引《周礼》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。 这样一种“夙夜在公”的劳作，把女宫人折腾得不成样子。诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”（光洁）向“祁祁”（松散）的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。 那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——“薄言还归”的结句，已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答。 如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会；而。 |