1.老师在上课时说的西江月·夜行黄沙道中的诗意,跪求你们才学西江月呀！我们都学月光曲了。 西江月夜行黄沙道中：西江月·夜行黄沙道中 （南宋）辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 （桥：有的版本为该字“头”，小学语文义务教育人教版六年级上册课文为“桥”。）编辑本段简介 单从表面上看，这首词的题材内容不过是一些看来极其平凡的景物，语言没有任何雕饰，没有用一个典故，层次安排也完全是听其自然，平平淡淡。 然而，正是在看似平淡之中，却有着词人潜心的构思，淳厚的感情。在这里，读者也可以领略到稼轩词于雄浑豪迈之外的另一种境界。 作者笔下这一个个画面，流露出诗人对丰收之年的喜悦和对农村生活的热爱。这正是作者忘怀于大自然所得到的快乐。 这是一首描写田园风光的词，读后让我们感受到一种恬静的生活美。 词的上片写月明风清的夏夜，以蝉鸣、蛙噪这些山村特有的声音，展现了山村乡野特有的情趣。 词的下片以轻云小雨，天气时阴时晴和旧游之地的突然出现，表现夜行乡间的乐趣。全诗散发着浓郁的生活气息，表现了词人丰收之年的喜悦和对乡村生活的热爱之情。 编辑本段注释译文 注释： 1 。 黄沙：黄沙岭，在江西上饶的西面。 黄沙道：指的就是从该村的茅店到大屋村的黄沙岭之间约20公里的乡村道路，南宋时是一条直通上饶古城的比较繁华的官道，东到上饶，西通江西省铅（音：盐）山县。 2。 “明月”句：苏轼《次韵蒋颖叔》诗：“明月惊鹊未安枝。 ” 3。 别枝惊鹊：惊动喜鹊飞离树枝。 4。 鸣蝉：蝉叫声。 5。 旧时：往日。 6。 茅店：茅草盖的乡村客店 7。社林：土地庙附近的树林。 社，土地神庙。古时，村有社树，为祀神处，故曰社林。 8。见：同“现”。 9。忽见：忽现，指小店忽然出现。 10。西江月：词牌名。 11夜行黄沙道中：词的题目。 12别枝惊鹊：惊动喜鹊飞离树枝 译文： 天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊 。 清凉的晚风中传来远处的蝉叫声。一阵阵浓浓的稻花香扑鼻而来似乎在告诉（行人）：“今年又是一个丰收年”，这时耳边传来一阵阵青蛙的欢叫声。 闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨。往日土地庙附近树林旁的茅屋小店哪里去了？拐了弯，茅店忽然出现在他的眼前。 2.题西林壁是苏轼游览庐山是所作,《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。 庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。 后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。《望庐山瀑布水二首》是唐代大诗人李白创作的两首诗，其一为五言古诗，其二为七言绝句。 这两首诗，都紧扣题目中的“望”字，以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。 其中第二首七绝历来广为传诵，其前两句描绘了庐山瀑布的奇伟景象望庐山瀑布水二首【其一】西登香炉峰，南见瀑布水。 挂流三百丈，喷壑数十里。欻如飞电来，隐若白虹起。 初惊河汉落，半洒云天里。仰观势转雄，壮哉造化功。 海风吹不断，江月照还空。空中乱潈射，左右洗青壁；飞珠散轻霞，流沫沸穹石。 而我乐名山，对之心益闲；无论漱琼液，还得洗尘颜。 且谐宿所好，永愿辞人间。 【其二】日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 3.生西法师答：婚外情是前缘,还是邪淫问：顶礼法师！经常听到有人说，婚外情属于邪淫的行为，是堕入恶趣的因，应该阻止。但又听人说，万法因缘生，婚外情本是一段前世未了缘，必须要了。请问对此该如何分析呢？ 生西法师答：如果说必须要了，那当我们在了这段缘前世因缘的时候，又会造下了后世的缘起链。婚外情属于邪淫的一种，是堕入恶趣的因，绝对应该阻止。所谓的万法因缘生，通过破坏别人家庭的方式，来了前世的缘，这是绝对不应该的。如果我们遇到所谓婚外情因缘的时候，只有制止才是真正彻底地了断前世因缘的因。不管怎么样，自己在这个过程中，不要再结下新的缘起链。否则的话，前面分析了，虽然你是想了前世的缘，但是在了缘的过程中，又造下了后世的一个需要了的缘，这肯定不是一个很好的解决方法。按照佛陀的教言，应该是正常婚姻生活中的夫妻感情，这方面就可以了。婚外情是绝对不行的，不应该有这样的情况发生。 4.生西法师答：佛教中的“食肉十过”具体指哪些生西法师：法苑珠林卷九十二中，记载食肉有十种过失： 一、众生是己亲，谓一切众生轮回于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘，故所食之肉无非亲属。 二、见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人，则惊怖远离。 三、坏他信心，世间行善之人，若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。 四、行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。 五、罗刹习气，罗刹者即是速疾鬼，习气者即是先世余习之气。谓沙门于宿世中曾经做过罗刹之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。 六、学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱等，不得成就。 七、生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。 八、天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。 九、不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦不净。 十、死堕恶道，食肉者必常杀害畜生之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。 由此历历分明可见，为佛弟子应净化思想观念，由行为日益奉行茹素，减少杀业食肉之余习，免与六道众生一家亲共结恶缘，致使上升不得，反遭堕落沉沦。学佛应奉行慈悲之法门，与众生广结善缘，莫自困其身；若能依教奉行，反堕为升，日日茹素为斋，恶业渐消，如来藏性光明显耀，秒秒菩提，分分涅槃，时时法身，日日正觉，年年一真法界，最后成佛之者，也非你莫属也！ 开悟圣僧云：“众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。” 5.生西法师答：身心之间的关系是怎样的生西法师开示： 虽然身和心相辅相承，互相起作用，但真正观察应该心为主而身体为辅。所以，如果心中想要成办某个事情，不管想获得幸福、安乐，还是修行佛法、获得出世间的功德，都是首先以心趋入所缘境，再通过身体达成愿望。 身心之间的主次关系是非常明显的，离开了身体，心也未单独运作，虽然身体对心的帮助非常大，但二者之间真正观察时，心仍然占了主导作用。我们起心动念就会牵引身、语、意去做事，修行时皈依、发菩提心都是在心上安立的，造业也依于心；我们每一世的身体不停地转换，而心是比较坚固的，所有善恶的种子都留存在心上。修行也是让心解脱，让心获得觉悟，最终，也是依靠观察心的本性来显现自性实相如来藏---佛的功德。从各方面观察、对比，能了知心重要，身体次要。尤其在此处只是把身体作为一种工具、一种所依来使用。 “为何善养护？”是对心的教诫。我们养护这个身体，它必须要起作用，成办心中的善愿或是修行的所依。如果在身、心合作期间，身体没有真正地履行责任和义务，丝毫没有给内心带来应得的善资粮，最后趋向于尸陀林、火葬场而把心抛弃，那就不必去养护它了。虽然从世间的角度讲，不论怎样都要养护这个身体，但作为菩萨，之所以付出时间、精力养护身体，是为了让它起到更大的作用，成办更大的利益，这样才是值得的。 如果我们观察身体和心合作的过程，得到结论是：身体的确非常懒惰，最终心变成了身体的奴仆，这种颠倒的现象是不能容忍的，现在干脆就不要养护身体了，因为养护它要付出太多的精力和代价，会导致自己的心识趋于恶趣，得到恶趣的身体而感受很多的痛苦。 因此观察、分析后，就要避免、防止这种情况发生。所以首先给心作一个教诫，如果对修心、修法没有任何必要，就不要付出时间、精力去养护身体。 6.生西法师答：何为真正的安忍生西法师答：何为真正的安忍？ 生西法师：安忍属于六度中的安忍度，在修菩萨道的过程中是很重要的，尤其对于修学大乘利他心、菩提心的菩萨来讲，安忍的修法非常重要。平时我们提到安忍，总是想到如果别人侮辱自己、欺负自己的时候不能发脾气就是安忍，其实安忍的本体有三个方面： 第一是耐怨敌忍，忍耐怨敌对我们的伤害。如果怨敌或其他人侮辱、打骂我们，或者给自己造成很多不方便、障碍，让自己很不舒服等等，对这些都进行忍受、安忍； 第二是忍耐苦行忍。它和别人是否欺负自己没有关系，是另一个侧面的安忍，这是什么呢？比如我们在学法过程中，夏天很热，冬天很冷，有时因为天气的缘故我们就不想学法修法了，这种情况下我们要安忍，这是一种苦行；或者讲课的时间比较长、修法过程中出现心烦意乱等种种状态，我们都要安忍； 第三是无生法忍。无生法忍是对于佛法中比较甚深的内容，如一切万法无自性、一切万法是空性等等能忍受、能接受。不要对无生法产生一种畏惧心，不接受或者没有真正正确地接受空性法，觉得一切因果不存在，然后开始胡作非为。实际上，只要正确地认知了无生法没有不能安忍的，所以菩萨的安忍分为三类。 我们主要讲第一种耐怨敌忍。耐怨敌忍就是忍受怨敌造成的伤害。安忍还包括苦行和无生法忍，但对耐怨敌忍讲得比较多，为什么有这种必要呢？因为嗔恨心就是修持大乘菩萨道最主要、最大的障碍，它与菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相违的，如果我们产生了嗔恨心，就会导致菩萨道没有办法修持下去。基于以上这些理由，我们对于安忍的教法要认真地学习、实践。 世间人对安忍有一些错误观念，认为修安忍是胆小怕事或者软弱无能。其实在菩萨道中，安忍是对待事物的一种正确方法。世人不了知安忍的真正意义，当然会产生误解。而我们深入学习安忍后，就知道它不但不是一种软弱的表现，而且是一种大无畏的表现——对于烦恼、障碍的生起能够忍受，不让自己产生嗔恨的烦恼。 安忍其实是非常积极、向上的一种状态；反之如果我们面对逆境马上产生嗔恨心，才是一种消极的表现。通过分析来看，真正的安忍是对于怨敌、障碍表现出的一种非常正确的态度和观念。无论暂时或长远，安忍对自己有非常积极、正面的作用；对他人也是非常有益的一种表现；对教法或整个世间，都有非常积极的贡献。所以我们不能只看到世人对安忍教法的误读，担心修安忍会不会让别人认为是软弱。世间人不学佛法，没有深邃的智慧，看问题很偏颇、肤浅。作为修行者，应该以佛菩萨的智慧教言为准绳和方向，不应该听从分别心或者世间人的错误看法——因为他们认为修安忍很消极、很软弱，我们就不修了。实际上，如果我们不修安忍，虽有可能迎合了某些世间人的观念，但其实受损害的还是自己和其他众生，对自他没有任何真正的利益。下面开始学习安忍。 |