了然诗经

1.儒家解读诗经的方法,再评价

首先，儒家解读诗经的最重要的是解读比兴，他们认为凡诗皆有所寓，不单单是普通的民谣。

但是说实话，诗经出自民间，叙述了很多当时百姓生活的方式。如男女之情，离别之痛，相思之苦等等，都是相当淳朴的、直接的，其中并没有特意比喻、讽刺的内容。所以，如果你想从诗经中解读出他们的政治意义，这是很牵强的。

读过《论语》您会发现，孔子经常引用诗经的内容，来论证他的道理，仿佛诗经中说，男女并非男女之情，而是明君与贤才的交融；离别也不是普通的离别，而是士子对国家无道的愤然离去……这些引语其实从侧面说明了一个道理，当时百家争鸣，都在著书立说，而孔子却反对著述哗众的做法。那孔子不著书，他的理论引用自什么地方呢？这时，孔子选择了可塑性很强的《诗》，其实就相当于一本他独自的论据素材。但是诗的论据在他的弟子眼中还是有些牵强，难以运用，但没有出处的道理又口说无凭，于是后来他们编著了《论语》、《孟子》之类。

那么，诗经真的很不堪吗？错了，诗经的真知或许只有孔子之流真正精读的人才能了然。

孔子对诗经的解读造诣很深，他也曾曰：不读诗无以言。

诗固然出自民间，其本身没有过多的深意，但读的人却应该从诗的背后解读到人类更本质的东西。例如，诗反映了人类最朴素的追求，最纯洁的情感。不读诗，就无从了解人的本性（孔孟的人性本善论就是受诗的影响）；不读诗，就无从了解民间的疾苦。所以，孔子之后也就孟子寻得老有所依、幼有所养的王道。

到了今天，你会发现，儒家经典太丰富了（当然，伪托的经典也太多了）。反而，人们对诗经的重视程度就越来越少了，束之高阁，鲜有应用。因为后世很多人都摸不透诗经的真正作用，所以无法正确的从诗经中解读出真知。

2.怎样品读《诗经》

首先建议你买一本比较薄的，内容浅显的导读来读，心中有了个大概意思后再去读原文。

当然要有兴趣才有可能读完，最后一口气读下去，不要隔个10天半个月的再看。

读过一遍后，建议你去看看周汝昌写的评价，本人不喜欢刘心武，所以就不推荐他的了

读过评价后，再去读，反复读，并且仔细揣摩周老师所述的问题和细节

当你细读过四五遍后，再看张爱玲写得《红楼梦魇》，我想你应该是十分了解《红楼梦》了

以上只是本人读《红楼梦》的一些小小的见解而已

对于电视剧，本人不太感冒，建议楼主在读过原文之后再看电视剧比较好，毕竟电视剧是经过了改编了

3.儒家对于诗经的解读结合具体事例

首先，最重要的儒家解释诗经“比兴解释，他们认为所有的诗都勾兑，不只是普通的民间。

但是，坦率地说，从民间歌曲，描述了很多的时间，人们的生活。如果男女之情，痛苦的离别，相思，等等，都是非常诚实和直接，它并没有专门的比喻，具有讽刺意味的内容。

所以，如果你想读从诗经出其政治意义，这是很牵强的。读“论语”“诗经”孔子经常被引用，以证明他的原因，你会发现内容，像诗经说，男人和女人都没有男女之情，但融合了人才的明君；离别不常见的离别，但没办法国家学者愤然离去。

事实上，这些报价从侧面一个道理，当百家争鸣，书籍，孔子的著作反对的做法，舆论一片哗然。

孔子徒劳的书籍，他引述从理论上出了什么问题？在这个时候，孔子选择锻铸的“诗”，其实相当于他自己的论点的材料。但诗的说法在他的弟子的眼睛或一些远的牵强，很难使用，但有是没有真理的来源和我说辟谣，这样的话，他们编译的“论语”孔子“和”孟子“。

所以，真的难以忍受的歌曲呢？错了，也许是唯一真正的知识歌曲孔子之流真的精读人们可以一目了然。孔子歌曲造诣较深的解释，他也说：“不读诗无以言表。

从民间诗歌当然，其本身的含义不是太多，但那些谁读它应该解释这首诗背后的人类是更基本的东西。例如，这首诗反映了人类最简单，最纯真的情感追求。

不读诗歌，它是不可能了解人性（善良的“论语”中孔子和孟子受诗歌的影响），不读诗歌，这是不可能的民间理解的痛苦。所以，孔子孟子也找到了老年后，提高了年轻的国王。

这一天，你会发现，儒家经典的太丰富了（当然，经典的伟拓太多）。相反，强调歌曲的人越来越少见，束之高阁，很少应用。

因为很多人是不可预知的后代诗经的真正作用，它是不是真正的知识从诗经的正确解释。

4.诗经载见翻译与赏析

译文：

诸侯开始朝见周王，

请求赐予法度典章。

龙旗展示鲜明图案，

车上和铃叮当作响。

缰绳装饰金光灿灿，

整个队伍威武雄壮。

率领诸侯祭祀先王，

手持祭品虔诚奉享。

祈求赐我年寿绵绵，

神灵保佑地久天长，

皇天多福无边无疆。

诸侯贤德大孚众望，

安邦定国如意吉祥，

辅佐君王前程辉煌。

赏析：

和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。

《载见》的祭祀对象是武王，《毛序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

参照/view/4976.htm#1。

6.国风·召南·摽有梅的介绍