1.关于诗经卫风木瓜的成语有哪些投之以桃，报之以李。 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西，礼尚往来。 出处： 《诗经·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。” 典故：投桃报李”这个成语，出自《诗.大雅》中的《抑》，只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。 来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。 《诗经·大雅·抑》“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。 2.《诗经·关雎》中的成语国风 周南 关雎 1 . 窈窕淑女 君子好逑 2 . 求之不得 3 . 悠哉悠哉 4 . 辗转反侧 诗经•关雎•先秦 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼[1]之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 3.《诗经•采葛》赏析采葛 先秦 佚名 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！ 热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里？蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析此诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢？当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。 4.1、《诗经》：《诗经》是中国最早的诗歌总集.2、“六义”：诗经学名词.语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法.3、笙诗：亦称“六笙诗”.《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称.4、采诗、删诗说 ：“采诗”说：《汉书·食货志》：“孟春之月群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律以闻于天子.”汉·何休《公羊传注》：“男年六十女年五十五子者，官衣食之，使民间采诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子.”“删诗”说：《论语·子罕》：孔子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”.孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工 整理.5、四家诗： “鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称.6、《毛诗序》：产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品7、诗教：古代文学理论术语8、三家诗 ：指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派.9、赋、比、兴：赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群.它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用.汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰.赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍.一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象.兴，先言他物以引起所咏之词.从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。 5.甘棠遗爱的成语典故典源《毛诗正义》卷一之四〈国风·召南·甘棠〉 毛诗序：「〈甘棠〉，美召伯也。 召伯之教，明于南国。」诗曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所？。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。 」《左传·襄公十四年》：“ 武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？” 杜预 注：“ 召公奭听讼，舍於甘棠之下， 周人思之，不害其树，而作勿伐之诗，在《召南》。”《史记》卷三十四〈燕召公世家〉 召公之治西方，甚得兆民和。 召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。 释义“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”此为周人怀念召伯德政的颂诗。 后因以“甘棠遗爱”等颂扬离去的地方官。同源典故劭伯树 南山遗爱 召伯遗泽 召公棠 召南棠 思召伯 爱棠 憩棠 忆召公 忆甘棠 故国裁棠 棠影 棠户 棠树 棠树政 棠树遗爱 棠花 棠芾 棠茂 棠叶 棠遗善政 棠郊 运用示例清·李汝珍《镜花缘》第五回：“这个异种，大约就是武则天留下的“甘棠遗爱 ”。 ”《冷眼观》第七回：“做父母官的能爱民如子，替百姓伸冤理屈……地方上绅民无以为报，就公众捐建这座去思碑，以为甘棠遗爱的纪念。”唐 张垍 《奉和岳州山城》：“讼虚棠户曙，观静竹檐曛。” 宋 梅尧臣 《送棣州唐虞部》诗：“风俗已如此，憩棠无讼争。”《艺文类聚》卷七七引 南朝 梁 刘孝绰《栖隐寺碑铭》：“ 召棠且思， 羊碑犹泣。” 清 赵翼 《青山庄歌》：“令孙继起为方伯，分陕曾栽召伯棠。” 相关阅读关于召公的记载，官方的典籍中很少见到，唯一可信的资料，便是《诗经》的记载。 诗经是纯粹的民歌，动人民口传口唱的歌，可见一个人真正地为人民做了好事，真正的为政清廉，人民是不会忘记他的。召公没有留下巨著鸿篇，没有留下警世名言，甚至没有能够留下只言片语。 然而，他却把自己留给了煌煌三千年历史，留给了一代一代生息繁衍的中华民族的子孙。历史与道德的承传有时候是不需要文字的。 一种伟大的精神是依靠生息着的民众的拥戴，是依靠社会主流的支撑与包容而继往开来的。精神本来是无形的，而融汇与吸纳的形式和流程，却是可见的。 召公姓姬名奭，周武王的弟弟，因他的采邑在召（今陕西岐山县西南），故称召公，亦称邵公。周召分陕后，据《史记》记载，召公之治西方，甚得兆民和。 召公巡行乡邑，有棠树，决狱事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐哥咏之，作《甘棠》之诗。 《诗经》里有《甘棠》诗一首，其诗为：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”。翻译成现代话： 棠荫茂盛树萌长，千万别砍伤，召公曾用它做房。 棠荫茂盛树萌长，千万别砍劈，召公曾在此休息。 棠荫茂盛树萌长，千万别动手，召公曾在此逗留。 成语故事出自《诗经·周南》周武王灭了殷商，建立了周朝。他死后，把江山传给了儿子周成王。 周成王即位的时候年幼，幸好有两个贤臣辅佐他。这两个贤臣，一个是周公，一个是召公。 召公配合周公做工作，他为辅佐周朝呕心沥血，政绩也非常显赫，因此大家又尊称召公为召伯。召公有一个特点，就是喜欢到基层去，深入各地方去办公。 有一次，召公到他的分地召地（在今陕西省岐山县城西南）去办公。当时天气炎热，召公就不在屋里待着，而是每天在一棵甘棠树（在今岐山县刘家塬村学校内）下办公。 召公在当地待了不少天，处理民间事务；他办事非常认真公正，给老百姓解决了很多生活中的具体难题。他走了之后，老百姓十分怀念他，说：这样的好官太少了。 不仅到我们百姓中来，而且就在一棵甘棠树下办公。办完了公，也不吃我们老百姓的东西，也不喝我们老百姓的东西。 如果天下的官员都像他这样的话，不就太好了吗？由于百姓非常怀念他，所以不许任何人动他曾经办公过的那棵甘棠树。《诗经》里有一段描述这件事情：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇；蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩；蔽芾甘棠，勿翦勿拜。 什么意思呢？蔽芾甘棠是说甘棠树刚刚长出小树苗。由于召公是在一棵甘棠树下办公的，召伯所茇，所以，在这些甘棠树还没长成大树的时候，不要把它伐了，也不要伤了它的树枝，这就是勿剪勿伐。 第二句蔽芾甘棠，勿翦勿败，就是说要把甘棠树好好养着，别让它枯死了。为什么？因为召伯所憩，就是召公曾经在这个地方休息过。 第三句，说蔽芾甘棠，勿翦勿拜。，就是说一定要好好地侍弄这树，因为召伯所说，说在古时就是住宿，就是说召公曾经在这里住宿过。 从《诗经》这几句诗，我们可以看出，召伯作为一个国家官员，在基层百姓中享有多么高的威望。召公通过认真替百姓做事，换来了百姓对他的爱戴，也留下了这条成语。 召公与甘棠遗爱召公，姓姬，名奭（shì），西周名臣。在周王朝兴盛过程中，建立了不朽的功勋。 从《尚书·召诰》以及司马迁《史记》的个别篇章我们可以知道：召公奭乃文王之庶子。在兴周灭商的斗争中，他是积极的参与者和主要人物。 他。 6.诗经邶风凯风中的成语1、耿耿于怀—《诗·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”耿耿：有心事的样子。后以“耿耿于怀”形容心中有事牵萦，无法排遣。 2、匪石之心—《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”意思是，石头虽然坚硬，犹可转动，我的心与石头不一样，不可转动。后因用“匪石之心”比喻坚贞，不可动摇。 3、忧心悄悄—《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠天群小。”悄悄：忧愁貌。形容忧虑不安的样子。 4、日居月诸—《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”居、诸：语助词。本是日月的意思，后指光阴流逝。 5、惠然肯来—《诗·邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来。”郑玄笺：“肯，可也。有顺心，然后可以来至我旁。”惠：赐。敬辞。多用谓赏光莅临。 6、死生契阔—《诗·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。”郑玄笺：“从军之士，与其伍约死也生也，相与处勤苦之中。我与子成相说爱之恩，志有相存救也。”契为合，阔为离，后多指死生离合之意。 7、不安其室—《诗·邶风·凯风序》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”后指已婚妇女有外遇。 8、寒泉之思—《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。”朱熹《集传》 30云：“诸子自责。言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有七子人，反不能事母，而使母至于劳苦乎？于是乃若微指其事，而痛自刻责，以感动其母心也。”后用以指孝子思亲之心。 9、不忮不求—《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”忮：嫉妒。不嫉妒，不贪得。 10、深厉浅揭—《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”厉：涉水。揭：提起衣裳。意谓涉浅水可以撩起衣服过去；涉深水，撩衣也无用，干脆连衣下水。因以“深厉浅揭”泛指涉水过河，亦比喻作事要因时因地制宜。 11、德音莫违—《诗·邶风·谷风》：“德音莫违，及尔同死。”德音：善音。莫违：不要违背。别人说的好话不要不听。 12、葑菲之采—《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以**。”葑、菲：蔓菁类植物。**：指根、茎。诗意谓不可因葑菲根茎味苦而连它的叶也不采了。后因以“葑菲之采”为请人有所采取的谦辞。 13、甘之如荠—《诗·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”郑玄笺：“荼诚苦矣，而君子于己之苦毒又甚于荼，比方之荼，则甘如荠。”荠：荠菜。后以“甘之如荠”谓心中乐意为之，虽有如荼之苦，犹甘如荠。 14、匍匐之救—《诗·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”意思是邻里有凶祸之事，则尽力营护料理。匍匐：本伏地膝行之意，这里形容因事急而不顾一切地前往。后来便用”匍匐之救”表示尽力援助。 15、如兄如弟—《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”本指夫妇欢好，情如兄弟。后泛指彼此亲密无间。 16、宴尔新昏—《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”原指夫妇失道，弃旧再娶。后反用其意，成为对新婚者的贺词。 17、充耳不闻—《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”郑玄笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳，无闻如也。”充：塞住。塞住耳朵听不见。形容不愿听取别人的意见。 18、狐裘蒙戎—《诗·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所不同。”朱熹集传：“狐裘蒙戎，指卫大夫，而讥其愦乱之意。”蒙戎：蓬松的样子。狐皮袍子蓬蓬松松，比喻国政混乱。 19、褎如充耳—《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”毛传：“褎，盛服也；充耳，盛饰也。”郑玄笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳，无闻知也。”后用作塞耳不闻的意思。 20、搔首踟蹰—《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”形容心情焦急、惶惑或犹豫。 7.胡宸禹成语测名字,成语词典【成语】： 胡天胡帝 【拼音】： hú tiān hú dì 【解释】： 胡：何；帝：指天神。 什么是天，什么是帝。①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。 ②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。 【出处】： 《诗经·庸风·君子偕老》：“胡然而天也？胡然而帝也？” 【举例造句】： 胡天胡帝心如醉，疑雨疑云梦正浓。 ★周亮《次石庵冬日感怀韵》 【拼音代码】： hthd 【近义词】： 胡天胡地 【灯谜】： 何日会单于 【用法】： 作宾语、定语；表示尊敬崇仰 【英文】： be beautifully dressed like a fairy 【故事】：《国风·鄘风·君子偕老》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是讽刺卫宣公夫人宣姜的诗歌。 全诗三章，一章七句，一章九句，一章八句。此诗反复铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。 这是讽刺卫宣公夫人宣姜之外在美而德行实丑之态的诗歌。《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。 夫人**，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。” 除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《毛诗序》之说，以为是刺宣姜之作。 8.诗经中有陈有琴的句子首先，诗经中没有既有“陈”又有“琴”的句子。 分开来说： “陈”字在先秦时期做地名与姓氏还是比较常见的，反而做动词陈述，陈列讲却比较少用。“陈”做陈列讲，在《周礼》（周公旦著）中有“展器陈告备。——《周礼·肆师》”这样的句子，算是最早的陈做动词的用法之一。而做陈述讲，在屈原的《离骚》中有“跪敷衽以陈辞兮。——屈原《离骚》”的句子。但在诗经中，只有做名词出现，就在著名的《击鼓》一篇当中。 《击鼓》 从孙子仲，平陈与宋。 “琴”字在诗经中出现的频率可就不低了，作为当时一种广为使用的乐器，琴可以说出现在当时人们生活的各个方面，追女孩要弹琴，交朋友要弹琴，高兴了也弹琴，让我们感觉到当时人们的生活充满了一种音乐的诗意。诗经中出现“琴”的句子句子如下。 《关雎》 窈窕淑女，琴瑟友之。 《女日鸡鸣》 琴瑟在御， 莫不静好。 《鹿鸣》 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 《常棣》 妻子好合，如鼓瑟琴。 《鼓钟》 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙罄同音。 《车舝》 四牡騑騑，六辔如琴。 诗句具体的意思我就不一一解释了，希望回答对您有所帮助，谢谢。 9.雀巢鸠占是不是成语鹊巢鸠占 què cháo jiū zhàn 成语典故： 斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。 本指女子出嫁，定居于夫家。后比喻强占别人的住处。 成语出处： 《诗经·召南·鹊巢》：“维雀有巢，维鸠居上。” 有些鸟类有托卵寄生的习性，也就是说自己不孵蛋，把蛋下到别种鸟的巢里，让别人代为养育。 寄生鸟会把蛋下到比自己体形小的鸟的巢里，这样他的鶵鸟便可以称霸鸟巢，掠食自保无虞，顺利成长。 「鹊巢鸠占」成语里的两种鸟，鹊和鸠，其中争议比较小的是鸠，这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。 而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃，古称鸤鸠。吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说：「鸠，鸤鸠也。 今谓布谷。」诗经曹风里也有用鸤鸠四处下蛋，来比喻儿子不在身边的篇章：「鸤鸠在桑，其子在梅…鸤鸠在桑，其子在棘…鸤鸠在桑，其子在榛。 」。 |