1.选修教材《唐诗宋词选读》.选修教材《唐诗宋词选读》目录 “风神初振"的初唐诗 春夜别友人二首（其一） 陈子昂/3 和晋陵陆丞早春游望 杜审言/3 从军行 杨炯/4 滕王阁 王勃/4 春江花月夜 张若虚/6 声律风骨兼备的盛唐诗 望月怀远 张九龄/11 送魏万之京 李颀/11 山居秋暝 王维/1l 与诸子登岘山 孟浩然/12 燕歌行 高适/14 走马川行奉送出师西征 岑参/15 豪放飘逸的李白诗 梦游天姥吟留别 李 白/19 月下独酌四首（其一） 李 白/21 送友人 李 白/23 将进酒 李 白/23 沉郁顿挫的杜甫诗 旅夜书怀 杜甫/29 咏怀古迹五首（其三） 杜 甫/30 客至 杜 甫/30 创新求变的中唐诗 寄李儋元锡 韦应物/35 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州 柳宗元/35 左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈/36 西塞山怀古 刘禹锡/38 自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。 因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜 七兄、乌江十五兄，兼示符离及下鄞弟妹 白居易/38 天上谣 李贺/39 诗国余晖中的晚唐诗 无题（相见时难别亦难） 李商隐/45 安定城楼 李商隐/45 九曰齐山登高 杜牧/46 寄扬州韩绰判官 杜牧/46 长安晚秋 赵嘏/48 商山早行 温庭筠/48 展苞初放的唐五代词 菩萨蛮（小山重叠金明灭） 温庭筠/53 菩萨蛮（人人尽说江南好） 韦 庄/53 鹊踏枝（谁道闲情抛掷久） 冯延巳/54 浣溪沙（菡萏香销翠叶残） 李璟/55 乌夜啼（林花谢了春红） 李 煜/55 浪淘沙令（帘外雨潺潺） 李 煜/56 “格高韵远”的北宋词（一） 破阵子（燕子来时新社） 晏殊/61 踏莎行（候馆梅残） 欧阳修/62 蝶恋花（庭院深深深几许） 欧阳修/62 苏幕遮（碧云天） 范仲淹/65 天仙子（水调数声持酒听） 张 先/66 八声甘州（对潇潇、暮雨洒江天） 柳永/66 “新天下耳目”的东坡词 定风波（莫听穿林打叶声） 苏 轼/71 江城子（十年生死两茫茫） 苏轼/72 水龙吟（似花还似非花） 苏轼/73 卜算子（缺月挂疏桐） 苏轼/74 “格高韵远"的北宋词（二） 临江仙（梦后楼台高锁） 晏畿道/79 鹧鸪天（彩袖殷勤捧玉钟） 晏畿道/80 清平乐（春归何处） 黄庭坚/80 踏莎行（雾失楼台） 秦观/82 横塘路（凌波不过横塘路） 贺 铸/83 苏幕遮（燎沉香） 周邦彦/84 “极其工”、“极其变”的南宋词 如梦令（昨夜雨疏风骤） 李清照/89 醉花阴（薄雾浓云愁永昼） 李清照/89 满江红（怒发冲冠） 岳 飞/90 卜算子（驿外断桥边） 陆 游/92 扬州慢（淮左名都） 姜 夔/92 鬲溪梅令（好花不与滞香人） 姜夔/94 “龙腾虎掷"的稼轩词 菩萨蛮（郁孤台下清江水） 辛弃疾/99 水龙吟（楚天千里清秋） 辛弃疾/99 青玉案（东风夜放花千树） 辛弃疾/102 丑奴儿（少年不识愁滋味） 辛弃疾/103 找了半天，只找了个目录，再给你找找 5555555，找不到了，你自己按照目录找参考书复习ba，我尽力了！！ 2.选修教材《唐诗宋词选读》.选修教材《唐诗宋词选读》目录 “风神初振"的初唐诗 春夜别友人二首（其一） 陈子昂/3 和晋陵陆丞早春游望 杜审言/3 从军行 杨炯/4 滕王阁 王勃/4 春江花月夜 张若虚/6 声律风骨兼备的盛唐诗 望月怀远 张九龄/11 送魏万之京 李颀/11 山居秋暝 王维/1l 与诸子登岘山 孟浩然/12 燕歌行 高适/14 走马川行奉送出师西征 岑参/15 豪放飘逸的李白诗 梦游天姥吟留别 李 白/19 月下独酌四首（其一） 李 白/21 送友人 李 白/23 将进酒 李 白/23 沉郁顿挫的杜甫诗 旅夜书怀 杜甫/29 咏怀古迹五首（其三） 杜 甫/30 客至 杜 甫/30 创新求变的中唐诗 寄李儋元锡 韦应物/35 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州 柳宗元/35 左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈/36 西塞山怀古 刘禹锡/38 自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。 因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜 七兄、乌江十五兄，兼示符离及下鄞弟妹 白居易/38 天上谣 李贺/39 诗国余晖中的晚唐诗 无题（相见时难别亦难） 李商隐/45 安定城楼 李商隐/45 九曰齐山登高 杜牧/46 寄扬州韩绰判官 杜牧/46 长安晚秋 赵嘏/48 商山早行 温庭筠/48 展苞初放的唐五代词 菩萨蛮（小山重叠金明灭） 温庭筠/53 菩萨蛮（人人尽说江南好） 韦 庄/53 鹊踏枝（谁道闲情抛掷久） 冯延巳/54 浣溪沙（菡萏香销翠叶残） 李璟/55 乌夜啼（林花谢了春红） 李 煜/55 浪淘沙令（帘外雨潺潺） 李 煜/56 “格高韵远”的北宋词（一） 破阵子（燕子来时新社） 晏殊/61 踏莎行（候馆梅残） 欧阳修/62 蝶恋花（庭院深深深几许） 欧阳修/62 苏幕遮（碧云天） 范仲淹/65 天仙子（水调数声持酒听） 张 先/66 八声甘州（对潇潇、暮雨洒江天） 柳永/66 “新天下耳目”的东坡词 定风波（莫听穿林打叶声） 苏 轼/71 江城子（十年生死两茫茫） 苏轼/72 水龙吟（似花还似非花） 苏轼/73 卜算子（缺月挂疏桐） 苏轼/74 “格高韵远"的北宋词（二） 临江仙（梦后楼台高锁） 晏畿道/79 鹧鸪天（彩袖殷勤捧玉钟） 晏畿道/80 清平乐（春归何处） 黄庭坚/80 踏莎行（雾失楼台） 秦观/82 横塘路（凌波不过横塘路） 贺 铸/83 苏幕遮（燎沉香） 周邦彦/84 “极其工”、“极其变”的南宋词 如梦令（昨夜雨疏风骤） 李清照/89 醉花阴（薄雾浓云愁永昼） 李清照/89 满江红（怒发冲冠） 岳 飞/90 卜算子（驿外断桥边） 陆 游/92 扬州慢（淮左名都） 姜 夔/92 鬲溪梅令（好花不与滞香人） 姜夔/94 “龙腾虎掷"的稼轩词 菩萨蛮（郁孤台下清江水） 辛弃疾/99 水龙吟（楚天千里清秋） 辛弃疾/99 青玉案（东风夜放花千树） 辛弃疾/102 丑奴儿（少年不识愁滋味） 辛弃疾/103 找了半天，只找了个目录，再给你找找5555555，找不到了，你自己按照目录找参考书复习ba，我尽力了！。 3.古诗教学可以跟哪些学科整合历史。 鄙人觉得可以和历史整合，要说为什么，大约是文史不分家吧。了解历史，了解诗人生平事迹和其创作背景，整个朝代大的环境，对理解古诗词是很有帮助的。 例如陶渊明的《饮酒》我们知道陶渊明是个不为五斗米折腰的人，被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。 他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。和谢灵运一起被称为“山水田园诗”的鼻祖。 为什么是他们不是别人呢？就要联系到魏晋时期的朝代背景了：阶级矛盾尖锐，民族大融合，南北经济趋于平衡，汉文化和外来宗教文化的传播等等一系列的特点。所以诗歌或者说文学作品在这一时期摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。 这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。了解这些，我们就不难得出陶渊明的田园诗了。 4.综合性学习 《唐诗宋词中的天道与人道之间 “玉露凋伤枫树林”，这是我最喜欢的杜甫的一句诗。 你秋天不是来了嘛，你不是要凋零万物嘛，你不是要令万物肃杀嘛，可是在德配天地的仁者的眼中，这就是一种爽利之美，你看秋霜都化为玉露了。 第二个问题，在天道与人道的疏离与亲合之间。 我们中国人没有外在的上帝，但是我们有一个天道，天道是什么呢？天道一点都不神秘，天道就是人的基本伦理道德、基本社会秩序的强化，把它强化到了上升到了天道这样一个高度上。也就是说在现实生活当中，天道永远高于人道，人道永远不可能达至天道，也就是说不可能和天道重合，或者超越天道。 而天道又给人道提供了一种指向，它是指引人道发展的一种力量，那么这就是疏离。这个疏离你不要以为它没有意义，它的意义恰恰就在于给我们提供了一个高于人道的天道，让我们不断去追求。 同时人道与天道还有亲合的一面。这种亲合的一面就是说天道来源于人道，同时它又要还于人道。 但这个还于人道它不是简单重复，而是一种超越性的回归，这就是天道与人道的疏离与亲合。 我们来读杜甫的两首诗，看看他是怎样表现了天道与人道的疏离与亲合。 先说《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 你看首联，起句突兀，可以说如狂飙来自天外，一下子就将全诗笼罩在一种沉郁悲壮的气氛当中，同时又透显出儒家所说的，那种刚健不息的大化流行，它的基本情调是廓大而深沉的。自从宋代的严羽以来，我们对诗圣杜甫的诗，一直用四个字来概括他的艺术特点，就是沉郁顿挫。 但是历来没有人解释沉郁顿挫，到底在文化上是什么含义？从文化的视角来赏析我们就可以看出，沉郁就是指他的浓烈的悲剧意识。而顿挫就是在这个浓烈的悲剧意识的基础上，经过艰难的过程，来对这种悲剧意识进行超越。 颔联说“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。大家最喜欢的我想是这句诗。 这句诗和陈子昂的《登幽州台歌》的精神内涵是一样的。“无边落木萧萧下”，我们每一个人其实也不过是长江岸边的一棵树一片树叶。 一棵树能有多长的寿命，一片树叶能有多长的寿命呢？相对于滚滚的长江，相对于无尽的长江，可以说是微不足道的。但是你只要把无边的落木融入到滚滚的长江当中，那么你就获得了永恒。 你不要只想到你自己是一片落叶，是没有价值的，你还要看到这滚滚的长江，这无尽的长江。这就是在给我们指出了悲剧困境的同时，又给我们提供了一条出路。 “万里悲秋常作客，百年多病独登台，艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这四句现在的读者觉得好像是没有味道。但是如果你随着年龄的增长，随着阅历的增长，尤其你经历过沉浮，经历过艰难的时世，你再深入杜甫的心灵，你就会感觉到这四句诗确实是非常沉郁沉痛。 但是在沉郁和沉痛之中，又透显着一种豪迈，为什么呢？其实这后面四句它还是一种超越，而这个超越不是廉价的，艰难苦恨就成为超越的梯航。 中国文化或者说中国悲剧意识的一个最大特点，是讲究此岸与彼岸的统一、执著与超越的统一、形而上与形而下的统一。 具体到这首诗当中，既有疏离也有亲合，但是这首诗最重要的还是人道和天道的疏离。你看“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，这就表现了天道高高在上，而人很难企及。 当然还有一句“不尽长江滚滚来”，表现的也是以疏离为主的一种亲合。 是不是杜甫诗中就没有以表现亲合为主的呢？有，那就是著名的《秋兴八首》的第一首：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。 “玉露凋伤枫树林”，这是我最喜欢的杜甫的一句诗。 你秋天不是来了嘛，你不是要凋零万物嘛，你不是要令万物肃杀嘛，可是在德配天地的仁者的眼中，这就是一种爽利之美，你看秋霜都化为玉露了。要想人道和天道合为一体，你的人格就必须达到很高的境界，一种能够包容天地的境界。 孔子说“六十而耳顺”。耳顺就是我听见什么话都顺耳。 可能吗？可能，人格境界到了可以包揽一切外事外物的程度，任何一种言语，任何一件事情，在他来看，都是丰富他发展他的精神资源，而对他没有任何损害，这就叫耳顺，这就叫德配天地。所以在德配天地仁者的眼中，秋霜化为玉露。 至于下面说“巫山巫峡气萧森”、“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，这不仅没有像李贺的诗“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”那样厚重那样凝重，反而使人感觉到了诗人宏大的气魄。因为再困难再萧瑟的秋天，再艰险的自然环境，都是可以被包容的。 所以这两句的黑沉沉、阴森森，在这里一点都不显得沉重，反能显出主体的宏大气魄，这就是人道与天道的亲合。 关键是最后一句“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。 这一联诗是万家灯火的感觉。秋天来了，要做寒衣了，催动了刀尺，晚上打布的声音也在响起，这是一片人间烟火的情景。 你不要小看这人间的情景，它恰恰是回到了人间的人道。以天道始，以人道终。 天道和人道形成了。 |